رسائل عرفانى وفلسفى حكيم قاينى — الصفحة ١١١

الفصل الثالث في الحكمة في التكليف بها على وجه يليق بالنظر الفلسفي

ذكر اللّه تعالى والملائكة والجنة والنار حتى تقررت فيها هيئة الانزعاج من هذا البدن وتأثيراته وملكة التسلط على البدن فلا تنفعل عنه .

وإذا جرت عليها افعال بدنية لم تحدث فيها هيئة وملكة راسخة حدوثا لو كانت مخلدة اليه منقادة له من كل وجه . واليه ما ورد في التنزيل : « إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ » ، فان دوام هذا الفعل من الانسان يفيد ملكة الالتفات إلى جهة اللّه جل جلاله واعراضا من الباطل ويصير شديد الاستعداد للتخلص إلى السعادة بعد المفارقة البدنية .

وهذه الأفاعيل لو فعلها فاعل ولم يعتقد انها فريضة من اللّه جل جلاله لكان يصل إلى حظ وافر ويحصل سعادة كاملة وخيرا فاضلا .

فكيف إذا استعملها ، لان النبي صلى اللّه عليه وآله قد فرضها عليه من عند اللّه العليم الحكيم .

فقد بان : ان سبب التكليف بالصلوات ما هو ، وان الفائدة في العبادات للعابدين هي ان تبقى بها فيهم السنة والشريعة التي هي من أسباب وجودهم . وأيضا فهي تقربهم عند المعاد من اللّه سبحانه والملائكة وعالم القدس والملكوت ، ولا يتصور فائدة اشرف وانفع وأشمل منها .

ثم إن الصلاة بالحقيقة هي مشاهدة الحق بالقلب الصافي المطهر من الأماني والغرور . وهذا لا يجرى مجرى الاعداد البدنية ، وانما يجرى مجرى الخواطر الصافية والنفوس الزاكية الطاهرة ، والمعول في هذه الصلوات انما هو على العقل الإلهي ، إذ قال النبي صلى اللّه عليه وآله :

« المصلى مناج ربه » ولا يكون مناجاته جل وعلا بالأعضاء الجسمانية والحواس الجسدانية ، لأن هذه المناجاة والمكالمة تصلح مع ما يحويه مكان ، ويدركه زمان ، ويحيط به شكل .

واما الواحد المنزه الذي لا يشار اليه بجهة من الجهات ، ولا يختلف حكمه من الصفات ، ولا يتغير ذاته في وقت من الأوقات ، فكيف يناجيه