الفوز الكبير في أصول التفسير — الصفحة ١١٢

الناسخ والمنسوخ :

بعضهم مع بعض في حكم واحد ، حتى لا يضطر في تفسير قوله تعالى : الْأُنْثى بِالْأُنْثى . . . إلى القول بالنسخ ، ولا يحتاج إلى إيراد توجيهات ، تضمحل وتسقط بأدنى نظرة وتفكير .

وكذلك حملت قوله تعالى : يَسْئَلُونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ على يسألونك عن الأشهر ، أي أشهر الحج ، فقال : هِيَ مَواقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ .

وهكذا قوله عز وجل : هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ مِنْ دِيارِهِمْ لِأَوَّلِ الْحَشْرِ فالمراد به : لأول جمع الجنود ، لقوله تعالى : وَابْعَثْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ وقوله تعالى : وَحُشِرَ لِسُلَيْمانَ جُنُودُهُ إلخ .

وهذا أوفق بقصة بني النضير ، وأبلغ وأقوى في بيان المنة من اللّه القدير .

الناسخ والمنسوخ :

الناسخ والمنسوخ :

كذلك مما تشتمل عليه روايات المفسرين بيان الناسخ والمنسوخ وينبغي أن تعرف هنا نكتتان :

النكتة الأولى : هي أن الصحابة والتابعين رضي اللّه عنهم لم يكونوا يستعملون « النسخ » بالمعنى الاصطلاحي المعروف بين الأصوليين ، بل كانوا يريدون به المعنى اللغوي الذي هو عبارة عن « الإزالة » فمعنى النسخ إذن عندهم إزالة بعض أوصاف الآية المتقدمة بالآية المتأخرة ، سواء كان بيانا لانتهاء مدة العمل بها أو صرفا للكلام عن المعنى المتبادر أو بيان إقحام قيد من القيود ، أو تخصيصا للعموم ، أو بيان الفارق بين المنصوص والمقيس عليه ظاهرا ، وأمثال ذلك .

وهذا باب واسع وللعقل فيه مجال ، وللاختلاف فيه مساغ ، ولهذا بلغت الآيات المنسوخة على هذا المعنى إلى خمس مائة آية .

النكتة الثانية : هي أن الأصل في النسخ بالمعنى المصطلح لدى الأصوليين معرفة تاريخ النزول ، ولكنهم ربما يجعلون اجماع السلف الصالح أو اتفاق جمهور العلماء على شيء علامة للنسخ فيقولون به ، وقد فعل ذلك كثير من الفقهاء ويمكن