التفسير و المفسرون في العصر الحديث — الصفحة ٤١٥

3 - النعمة والنعيم :

وَاجْعَلْنِي مِنْ وَرَثَةِ جَنَّةِ النَّعِيمِ ( 85 ) « 1 » . وَإِذا رَأَيْتَ ثَمَّ رَأَيْتَ نَعِيماً وَمُلْكاً كَبِيراً ( 20 ) « 2 » وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنا عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْناهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 65 ) « 3 » . تَجْرِي مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ « 4 » .

إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 34 ) « 5 » . الْمُلْكُ يَوْمَئِذٍ لِلَّهِ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فِي جَنَّاتِ النَّعِيمِ ( 56 ) « 6 » . وَجَنَّاتٍ لَهُمْ فِيها نَعِيمٌ مُقِيمٌ « 7 » .

وتبقى آية التكاثر خطابا لمن ألهاهم التكاثر :

ثُمَّ لَتُسْئَلُنَّ يَوْمَئِذٍ عَنِ النَّعِيمِ ( 8 ) « 8 » .

النعيم في هذه الآية من هذه السورة يدل ظاهر السياق على أنه نعيم الدنيا . غير أن عائشة عبد الرحمن تقول قولا كي ينسجم مع النصوص الشاملة الواردة فيها كلمة النعيم بمعنى نعيم الآخرة : « لا نستطيع أمام اضطراد تخصيص القرآن صيغة ( نعيم ) لنعيم الآخرة أن نفسرها بنعمة من نعيم الدنيا التي لا تأتي في البيان القرآني إلّا بصيغة نعمة ونعماء ونعم ، وسرّ البيان فيها أن الذين ألهاهم التكاثر في أعراض الدنيا عن التزود لأخراهم ، سوف يسألون يوم يرون الجحيم ، وسيرونها عين اليقين ، عن النعيم الحق ما هو ، وعندئذ يعلمون علم اليقين حقيقة النّعيم الذي أضاعوه ، وألهاهم عنه التكالب على نعم الدنيا الفانية والتكاثر في أعراضها الزائلة » « 9 » .

وتعلق عائشة على الشواهد السابقة التي أوردناها وغيرها : « أكتفي بما قدمت من شواهد تؤيد ما ذهب إليه المحققون من أهل اللغة في إنكار القول بالترادف إلّا أن يجيء في لغتين مثل « الحنطة [ لغة قبيلة ] ، والبرّ [ لغة أخرى لقبيلة أخرى ] » « 10 » .

ومن أشهر الكتب الباحثة في إثبات الترادف ونفيه « الخصائص » لابن جني ، والمزهر

( 1 ) سورة الشعراء ، الآية : ( 20 ) . ( 2 ) سورة الإنسان ، الآية : ( 20 ) . ( 3 ) سورة المائدة ، الآية : ( 65 ) . ( 4 ) سورة يونس ، الآية : ( 9 ) . ( 5 ) سورة القلم ، الآية : ( 34 ) . ( 6 ) سورة الحج ، الآية : ( 56 ) . ( 7 ) سورة التوبة ، الآية : ( 21 ) . ( 8 ) سورة التكاثر ، الآية : ( 8 ) . ( 9 ) عائشة عبد الرحمن ، الإعجاز البياني ، ص ( 236 ) . ( 10 ) السيوطي ، المزهر ، ( 1 / 403 ) بتصرف بزيادة ما بين المعقوفتين .