التفسير و المفسرون في العصر الحديث — الصفحة ٢٨٨

موقف صاحب أضواء البيان من التقليد :

1 - ما ذا قال الأئمة الأربعة في إنكارهم تقليد الواحد بعينه دون سواه . . . وهل هذا الإنكار يرقى إلى عدم الجواز بالكراهية أم إلى الأفضلية أم إلى الحرمة ؟ ! 2 - لم يقولوا ( أي أئمة المذاهب ) بالجمود على رجل واحد . . لكن هل قالوا بحرمة ذلك وأين .

3 - هل عدم وجود رجل معين في القرون الأولى يقلّد من قبل الناس دليل على بدعية الأمر .

وهنا : هب أن هذا الواحد بعينه كان موثوقا متمكنا من علمه ، صالحا بنهجه ومسلكه ، وأراد المقلّد أن يقلّده لمفرده ألا يجوز ذلك ؟

ثم إن اللّه تعالى عندما يقول فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ « 1 » ألا يعني جواز التقليد للواحد أو أكثر من الواحد ؟

فعلى العموم فقد أجاز صاحب أضواء البيان : تقليد العامي - وأنكر التقليد على غيره - ونقل عن كثيرين عدم جواز التقليد مطلقا في الدين [ وظني أنهم أرادوا عدم جواز التقليد مطلقا في العقيدة وليس في فروع الدين . . . لأنه نقل جواز تقليد العامي ] .

ونقل الشنقيطي عن محمد بن الحسن « جواز أن يقلد العالم من هو أعلم منه ، ولا يجوز له تقليد من هو مثله » وهذا صحيح لأن الأصل أن يحمل الإنسان العالم مسؤولية نفسه لا أن يلقي أمر دينه على كاهل الآخرين . . وقد قلّد الشافعي عمر وعثمان » « 2 » . وقلد مالك أهل المدينة في عملهم وبرز الشافعي تقليده الصحابة بقوله : « رأيهم لنا خير من رأينا لأنفسنا ، ونحن نقول ونصدق : [ القائل هنا الشنقيطي ] : أن رأي الشافعي والأئمة معه لنا خير من رأينا لأنفسنا » « 3 » .

تنبيه : ساق الشنقيطي نصوصا في ذم نهج التقليد كقوله تعالى : اتَّخَذُوا أَحْبارَهُمْ وَرُهْبانَهُمْ أَرْباباً مِنْ دُونِ اللَّهِ « 4 » . . . وقوله على لسان الكافرين : إِنَّا وَجَدْنا آباءَنا عَلى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلى آثارِهِمْ مُقْتَدُونَ « 5 » . وَقالُوا رَبَّنا إِنَّا أَطَعْنا سادَتَنا وَكُبَراءَنا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا ( 67 ) « 6 » . .

والملاحظ أن هذه النصوص القرآنية تهاجم من قلّد في أصول الدين لا في فروعه ، لأن

( 1 ) سورة النحل ، الآية : ( 43 ) . ( 2 ) محمد الأمين الشنقيطي ، أضواء البيان ، ( 5 / 101 ) . ( 3 ) المصدر نفسه . ( 4 ) سورة براءة ، الآية : ( 31 ) . ( 5 ) سورة الزخرف ، الآية : ( 23 ) . ( 6 ) سورة الأحزاب ، الآية : ( 67 ) .