التفسير و المفسرون في العصر الحديث — الصفحة ٢٦٥

أقسام البيان بالنسبة إلى المنطوق والمفهوم :

العبد الذكر كالأمة في ذلك يجلد خمسين فيبين هذا المفهوم أنّ المراد بالزاني خصوص الحر » « 1 » .

ثم يكشف الشنقيطي أن خلافا اصطلاحيا واقعا بين العلماء « واعلم أن مثل هذا من مفهوم الموافقة يسميه الشافعي وبعض الأصوليين قياسا ، وهو المعروف عندهم بالقياس في معنى الأصل ، ويسمى مفهوم الموافقة ، وإلغاء الفارق ، وتنقيح المناط وأكثر أهل الأصول على أنه مفهوم وليس بقياس » « 2 » .

الرابعة : بيان مفهوم بمفهوم ، القول أن المراد بالمحصنات : الحرائر كما روي عن مجاهد فإنه يدل بمفهومه على أن الأمة الكتابية لا يجوز نكاحها ، ويدل لهذا أيضا مفهوم قوله تعالى : وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ مِنْكُمْ طَوْلًا أَنْ يَنْكِحَ الْمُحْصَناتِ الْمُؤْمِناتِ « 3 » فمفهوم قوله المؤمنات يدل على منع تزويج الإماء الكافرات ولو عند الضرورة » « 4 » .

لقد رأينا مما سبق العرض الإجمالي لأنواع بيان القرآن بالقرآن على نحو ما رآه الشيخ محمد الأمين بن محمد المختار « الشنقيطي » وجعلتنا هذه التوطئة نعيش الجو العام « لأضواء البيان » ، وأرى أن من المناسب أن نلخص المقدمة التي أثبتها الشيخ الشنقيطي قبل بدئه تفسير سورة البقرة ، تلك المقدمة التي سماها « مقدمة في تعريف الإجمال والبيان في اصطلاح أهل الأصول [ يقصد علماء أصول الفقه ] .

المجمل في اللغة : المجموع ، وجملة الشيء مجموعه . . وفي الاصطلاح : المجمل :

ما احتمل معنيين أو أكثر من غير ترجيح لواحد منهما .

* المبهم : أعم من المجمل فكل مجمل مبهم ، وليس كل مبهم مجمل . فقولك :

« تصدق بهذا الدرهم على رجل » فيه إيهام وليس فيه إجمال ، لأن معناه لا إشكال فيه لأن كل رجل تصدق عليه حصل به المقصود .

ويدلل الشنقيطي على صحة تحديده لمعنى المجمل بقوله : « أن اللفظ لا يخلو من أحد أمرين : إمّا أن يدل على معنى واحد لا يحتمل غيره فهم النّص نحو تِلْكَ عَشَرَةٌ كامِلَةٌ « 5 » .

وإمّا أن يحتمل غيره ، وهذا له حالتان :

( 1 ) أضواء البيان ( 1 / 42 ) . ( 2 ) المصدر نفسه ، ( 1 / 42 ) . ( 3 ) سورة النساء ، الآية : ( 25 ) . ( 4 ) أضواء البيان ، ( 1 / 43 ) . ( 5 ) سورة البقرة ، الآية : ( 196 ) .