التفسير و المفسرون في العصر الحديث — الصفحة ٢٠٨

التفسير الوسيط والتوسّل :

في الصحاري والوديان ، لذا امتن اللّه تعالى بإنعامه على البشرية إذ أوجد لهم أنواع الألبسة لستر العورات والعيوب . . . » « 1 » . قال تعالى : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أَنْزَلْنا « 2 » عَلَيْكُمْ لِباساً يُوارِي « 3 » سَوْآتِكُمْ وَرِيشاً « 4 » وَلِباسُ التَّقْوى ذلِكَ خَيْرٌ ذلِكَ مِنْ آياتِ اللَّهِ لَعَلَّهُمْ يَذَّكَّرُونَ ( 26 ) يا بَنِي آدَمَ لا يَفْتِنَنَّكُمُ « 5 » الشَّيْطانُ كَما أَخْرَجَ أَبَوَيْكُمْ مِنَ الْجَنَّةِ يَنْزِعُ عَنْهُما « 6 » لِباسَهُما لِيُرِيَهُما سَوْآتِهِما إِنَّهُ يَراكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ « 7 » مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ إِنَّا جَعَلْنَا الشَّياطِينَ أَوْلِياءَ لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ « 8 » .

التفسير الوسيط والتوسّل :

التفسير الوسيط والتوسّل :

كان موقف صاحب التفسير الوسيط متسما بالاعتدال والأناة . . . فهو لم ينكر التوسل بكل أنواعه ، ولم يجزه بكل أنواعه ، . . . والحق أن المسلمين كلّهم على ذلك غير أنهم يختلفون بالتفصيل .

منهم من أجاز التوسل بالصالحين والأولياء مطلقا . . .

ومنهم من أنكر التوسل بالرسول وبالصالحين . . . ولم يجزه إلا باللّه أو بإحدى صفاته وأسمائه ، وأجاز هؤلاء التوسل بصالح أعمال المؤمنين . . .

أما الزحيلي في الوسيط فقد فصّل تفصيلا ليس واسعا ، عندما فسّر قوله تعالى من سورة المائدة : يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَجاهِدُوا فِي سَبِيلِهِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ( 35 ) « 9 » .

شرح صاحب التفسير الوسيط الآية شرحا مستوفيا للمعاني العامة ثم قال : « . . .

نعود إلى قوله تعالى : وَابْتَغُوا إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ . . . لنحقق معنى التوسل فقد استدل بعض الناس بهذه الآية على مشروعية الاستغاثة والتوسل بالصالحين ، وجعلهم وسطاء ووسائل بينهم وبين اللّه تعالى . ولكن اللّه لا يحتاج إلى هذه الوسائل والوسائط لقوله سبحانه :

( 1 ) وهبة الزحيلي ، التفسير الوسيط ، ( 1 / 645 ) . ( 2 ) أعطيناكم . ( 3 ) يستر عوراتكم . ( 4 ) الريش : كل ما ستر من اللباس أو المعيشة . ( 5 ) لا يخدعنّكم . والفتنة : الابتلاء والاختبار . ( 6 ) يزيل لباسهما [ وثيابهما ] . ( 7 ) جماعته وجنوده . ( 8 ) سورة الأعراف ، الآيتان : ( 26 ، 27 ) . ( 9 ) سورة المائدة ، الآية : ( 35 ) .