التفسير و المفسرون في العصر الحديث — الصفحة ١٣٧

الجانب الفقهي في تفسير ابن عاشور ( التحرير والتنوير ) :

السفر ، والحرج النفسي لو منعوا من أداء الصلاة في حال العجز عن استعمال الماء لضر أو سفر أو فقد ماء فإنهم يرتاحون إلى الصلاة ويحبونها » « 1 » .

وظني : ما من حرج حسي إلا وله أثر من الحرج النفسي . . . وما من حرج نفسي إلا وله آثار على الجسم . والعلاقة بين ما هو نفسي وجسدي قوية لدرجة قد لا تستطيع الفصل بينهما .

وقوله : وَلكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ إشارة إلى أن من حكمة الأمر بالغسل والوضوء التطهير وهو تطهير حسّي لأنه تنظيف ، وتطهير نفسي جعله اللّه فيه لمّا جعله عبادة فإن العبادات كلها مشتملة على عدة أسرار :

منها ما تهتدي إليه الأفهام ونعبّر عنها بالحكمة ، ومنها ما لا يعلمه إلّا اللّه ، ككون الظهر أربع ركعات ، فإذا ذكرت حكم للعبادات فليس المراد أن الحكم منحصرة فيما علمناه ، وإنما هو بعض من كل ، وظن لا يبلغ منتهى العلم » « 2 » .

وقوله : وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ : أي يكمل النّعم الموجودة قبل الإسلام بنعمة الإسلام ، أو يكمل نعمة الإسلام بزيادة أحكامه الراجعة إلى التزكية والتطهير مع التيسير في أحوال كثيرة » « 3 » .

ويوضح ابن عاشور مفهوم إتمام النعم في الإسلام بقوله : « فالإتمام إما بزيادة أنواع من النّعم لم تكن وإما بتكثير فروع النّوع من النّعم » « 4 » .

وقوله : لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ . . . أي رجاء شكركم إياه . جعل الشكر علة لإتمام النعمة على طريقة المجاز بأن استعيرت صيغة الرجاء إلى الأمر لقصد الحث عليه وإظهاره في صورة الأمر المستقرب الحصول » « 5 » .

وتعقيبا على قول ابن عاشور في الحكمة أقول :

إن الحكمة إن لم تكن النصوص القرآنية والحديثية نصت عليها فهي ظنيّة . . . وإذا نصّت عليها لا يعني أن الحكمة انتهت عند ذكر النص لهذه الحكمة . . . فلا مانع من وجود حكم متعددة من تشريع حكم إلهيّ ما . ثم إن الحكم على العموم ظنية إذا لم تنص النصوص عليها على نحو قاطع ، ثم إن الفرق بين الحكمة والعلة . . . أن العلة هي الباعث على تشريع

( 1 ) محمد الطاهر بن عاشور ، التحرير والتنوير ، ( 5 / 52 ، 53 ) . ( 2 ) المصدر نفسه . ( 3 ) المصدر نفسه . ( 4 ) المصدر نفسه ، ( 5 / 53 ) . ( 5 ) المصدر نفسه .