التفسير و المفسرون في العصر الحديث — الصفحة ١٢٥

هل يشتمل القرآن على كل العلوم ؟

والخلاصة من ذلك أن الشاطبي لا يوافق على التوسع في البحث عن العلوم الكونية والادعاء أن العلوم بالجملة موجودة في القرآن أو أشار إليها .

ويرد من استدل بقوله تعالى : وَنَزَّلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ تِبْياناً لِكُلِّ شَيْءٍ « 1 » .

بقوله : « المقصود في البيان لكل شيء من أحوال التكليف والتعبد » « 2 » .

ويقول د . عبد اللّه دراز في تعليقاته على موافقات الشاطبي حول تقرير القرآن أو عدم تقريره للعلوم الكونية أو تقرير واحد منها : « كونه لم يقصد فيه تقرير شيء من هذه العلوم الكونية ظاهر لأنه ليس بصدد ذلك . أما كونه لا يجيء في طريق دلائله على التوحيد ما ينبني عليه التوسع في إدراكها وإتقان معرفتها إذا لم يكن معروفا عند العرب فهو محل نظر » « 3 » .

ويرد ابن عاشور على الشاطبي من كون القرآن لم يخاطبهم إلّا بعلوم أو معلومات يمتلكون أساسها بقوله تعالى : تِلْكَ مِنْ أَنْباءِ الْغَيْبِ نُوحِيها إِلَيْكَ ما كُنْتَ تَعْلَمُها أَنْتَ وَلا قَوْمُكَ مِنْ قَبْلِ هذا « 4 » .

ومن جهة ثانية : إن مقاصد القرآن راجعة إلى عموم الدعوة ، وهو معجزة باقية فلا بد أن يكون فيه ما يصلح لأن تتناوله أفهام من يأتي من الناس في عصور انتشار العلوم في الأمة .

ومن ناحية ثالثة : فإن السلف قالوا إن القرآن لا تنقضي عجائبه يعنون معانيه ، ولو كان كما قال الشاطبي لانقضت عجائبه بانحصار أنواع معانيه .

ومن ناحية رابعة : فإن من تمام إعجازه أن يتضمن من المعاني مع إيجاز لفظه ما لم تف به الأسفار المتكاثرة .

ومن ناحية خامسة : إن مقدار أفهام المخاطبين به ابتداء لا يقضي إلّا أن يكون المعنى الأصلي مفهوما لديهم ، فأما ما زاد على المعاني الأساسية فقد يتهيأ لفهمه أقوام ، وتحجب عنه أقوام ، ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه .

ومن ناحية سادسة : إن عدم تكلم السلف عليها [ على العلوم الكونية ] إن كان فيما ليس

( 1 ) سورة النحل ، الآية : ( 89 ) . ( 2 ) أبو إسحاق الشاطبي ، الموافقات ، ( 2 / 80 ) . ( 3 ) انظر تعليق د . عبد اللّه دراز على الموافقات ، ( 2 / 80 ) . ( 4 ) سورة هود ، الآية : ( 49 ) .