التحصيل — الصفحة ٨١٦

الفصل الثاني عشر من كتاب النّفس أعنى الباب الرّابع من المقالة الثانية من الكتاب الثالث من كتب التحصيل في العقل والمعقول

وأمّا أنّ المعقول من حيث هو معقول محفوظ فلأنّك إذا عقلت شيئا و [ أو ] « 1 » أخطرته ببالك مع اسمه أو خياله المحفوظ علمت أنّ ذلك المعقول هو معقولها ، فلو أنّه عن بخاطرك « 2 » مع ذلك الخيال أو الاسم معقول آخر علمت أنّه غيرهما ، كما أنّه لو خطر ببالك اسم شيء له اسم آخر تحفظهما علمت أنّه هو ، ولو أنّه خطر ببالك اسم آخر علمت أنّه غيره ، وليس بإزاء كلّ اسم خيال .

ويمكن أن يكون حفظ مثل ذلك بواسطة القوّة المتخيّلة والذاكرة بأن تحفظ المعاني المعقولة من حيث كانت مسموعة في هاتين القوّتين ، فإذا أقبلت عليهما النّفس لاحت لها « 3 » الصّور المعقولة كما لاحت عند التّعلّم لها ، وهذا المأخذ أقوى ممّا ذكرناه .

فالعقل إذا كانت الصّور « 4 » المعقولة حاضرة فيه ، وهو يطالعها بالفعل ويعقلها بالفعل ويعقل أنّه يعقلها سمّى « 5 » عقلا مستفادا ، لأنّ تلك الصّورة مستفادة من مخرج العقل من القوّة إلى الفعل . وإن « 6 » كان معرضا عن المعقولات سمّى عقلا بالفعل أو بالملكة . [ إذا حصلت ] إذا حصل « 7 » عنده الأوّليّات ، وقبل ذلك عقلا هيولانيّا كما عرفته .

والفرق بين اليقين والمشاهدة أنّ اليقين إدراك مع منازعة لقوّة أخرى ؛ والمشاهدة هي إدراك بلا منازعة . والمشاهدة للمعقولات لا يوجد للنّفس الانسانيّة في هذه الحياة ، إذ لا تخلّص النّفس « 8 » قوّة واحدة من دون أن ينازعها أخرى .

واليقين من حيث هو يقين يكون بتمثّل « 9 » الحدّ الأوسط . والمشاهدة ملكة ، وإن

( 1 ) - ما بين الخطين ساقط من سائر النسخ .

( 2 ) - سائر النسخ : لخاطرك . . .

( 3 ) - ف : لاحت [ ما ] لها . . .

( 4 ) - ج : الصورة . . .

( 5 ) - ف : يسمى . . .

( 6 ) - ج : وإذا . . .

( 7 ) - سائر النسخ : إذا حصلت عنده . . .

( 8 ) - سائر النسخ : للنفس . . .

( 9 ) - سائر النسخ : بتمثيل . . .