التحصيل — الصفحة ٧٤٦

الفصل الرابع من كتاب النّفس أعنى الباب الرّابع من المقالة الثانية من الكتاب الثالث من كتب التحصيل في الإشارة إلى الادراك والكلام في القوّة اللّمسيّة

الّتي هي في ذواتها ليست بمادّيّة « 1 » وإن عرض لها أن تكون مادّيّة « 2 » كالخير والشرّ والموافق والمخالف .

ولو كان مثل هذه الأشياء لذاته مادّيّا لكان لا يعقل إلّا عارضا لجسم .

ففي الانسان إدراك حسّى وإدراك خيالىّ وإدراك وهمىّ وإدراك عقلىّ ؛ ولا محالة أنّ لكلّ واحد منها مبدء يدرك به . يعرف « 3 » هذا بالاعتبار كما يعرف أنّ في الانسان إدراكا بالعين ، وكما يعرف أنّ هذا المؤلّف له مؤلّف .

والمدرك بالحقيقة وبالذّات « 4 » هو الأثر الحاصل في النّفس ، وأمّا الشّىء الّذي ذلك أثره فإنّه يدرك « 5 » بالعرض ؛ فلهذا يحكم بأنّ « 6 » لهذا المدرك وجودا من خارج أوليس له وجود من خارج .

وقد اختلف النّاس في إثبات وجود الكيفيّات المحسوسة من « 7 » الأجسام . وأنت تعلم يقينا أنّ جسمين وأحدهما « 8 » يتأثّر عنه الحسّ شيئا والآخر لا يتأثّر عنه ذلك الشيء مختصّ في ذاته بكيفيّة هي مبدء إحالة الحاسّة دون الآخر . وأمّا مناقضة من نفاها وإبطال قولهم فقد تكلّمنا عليهم في باب الكيفيّة الانفعاليّة والانفعالات .

وكلّ حاسّة فإنّها تدرك محسوسها بالذّات وعدم محسوسها بالعرض ؛ كالظّلمة للعين ، فإنّ العين « 9 » لا تنفعل عن الظّلمة كما « 10 » تنفعل عن الضّوء ، فإذا لم تنفعل عن الظّلمة الحسّ شعرت النّفس بهذا الانفعال . وأمّا إدراك « أنّها أدركت »

( 1 ) - ج : بمادته .

( 2 ) - ج : مادته .

( 3 ) - ج : ويعرف .

( 4 ) - ج : والذات .

( 5 ) - ف : مدرك [ يدرك ] .

( 6 ) - ف : ان .

( 7 ) - ج : في .

( 8 ) - كذا .

( 9 ) - من قوله : « فان العين » إلى قوله « بهذا الانفعال » ساقط من ج .

( 10 ) - ف : [ كما منفعل عن الضوء فإذا لم ينفعل عن الظلمة ] .