مجموعه رسائل فلسفى صدر المتألهين — الصفحة ٢٧٤

[ المذهب الرابع ]

يفعل شيئا بالآلة ، كفعلنا الكتابة بالقلم والاحساس بالحس . حاشا القيّوم عن ذلك .

وكيف يتصور ذلك في حق من يصدر عنه السبب المتوسط وذا السبب « 1 » جميعا ، فهو مسبّب الأسباب من غير سبب .

فاللّه سبحانه يوجد الممكنات على أبلغ النظام وأفضل الوجوه ، فالصادر منه اما خير محض كالملائكة ومن والاهم ، واما ما يكون الغالب فيه الخير على الشر ؛ فيكون الخيرات داخلة في قدرة اللّه تعالى بالأصالة ، والشرور اللازمة للخيرات التي من القسم الثاني للخير داخلة فيها بالتبع .

ومن ثم قيل : ان اللّه يريد الكفر والمعاصي « 2 » الصادرة عن العباد ، لكن لا يرضى ، على قياس من لدغت « 3 » الحيّة إصبعه يختار قطعها « 4 » بإرادته لكن بتبعية إرادة السلامة للشخص ، ولو لاها لم يرد القطع أصلا ، فيقال هو يريد السلامة ويرضى بها ، ويريد القطع ولا يرضى به ، إشارة إلى هذا الفرق الدقيق .

وأنت تعلم أن هذا المذهب أصح من الأولين ، واسلم من المفاسد ، وأصون عند ذوى البصائر النافذة على حقائق المعارف وقواعد العقائد ، فإنه متوسط بين الجبر والتفويض ، فخير الأمور أوسطها . « 5 »

[ المذهب الرابع ]

[ المذهب الرابع ]

وذهبت طائفة أخرى - وهم الراسخون في العلم - إلى أن الموجودات على تفاوتها وترتيبها في الشرف الوجودي وتخالفها في الذوات والافعال وتباينها في الصفات والآثار تجمعها حقيقة واحدة الهية « 6 » ، جامعة لجميع حقائقها ودرجاتها

و

( 1 ) - الف : ذي السبب .

( 2 ) - الف : الشرور .

( 3 ) - الف وط : لسعت .

( 4 ) - ط : قطعه .

( 5 ) - هنا نهاية كلام السيد المحقق الشريف ، المنقول في رسالة الفاضل البسطامي .

( 6 ) - في سائر النسخ : الإلهية ، وفي ط : المهية .