مجموعه رسائل فلسفى صدر المتألهين — الصفحة ٢٥٨

فصل [ 8 ] في الإشارة إلى خازن الجنة وخازن الجحيم ، وكيفية وصول الخلق إلى الفطرة الأصلية التي لهم في النشأة الأولى لحصول التطابق التعاكسى بين النشأتين

وحيث كان المعاد عودا ورجوعا إلى الفطرة الأولى فينبغي ان ينتفى منه أولا الإرادة حتى تستهلك ارادته في إرادة الحق ، موجده « 1 » الواحد المطلق ، ويستغرق فيها بحيث لم يبق منه إرادة أصلا ، لان وجود جميع الممكنات انما يقع تبعا لإرادة الحق سبحانه الذي هو الفياض الحق . وإذا ثبت وتحقق له هذا الاعتقاد وتيقّن به حصل له مقام الرضا بما قضى اللّه ، واستراح « 7 » نفسه من الآلام ووالأحزان ، فيكون « 2 » في الجنة لكونه مطيعا لامر اللّه ، راضيا بقضائه ، لَهُمْ ما يَشاؤُنَ فِيها وَلَدَيْنا مَزِيدٌ « 3 » .

والدليل على أن من رضى اللّه « 4 » بما قضى اللّه تعالى يكون ابدا في الجنّة هو ان رحمته واسعة والفيض عام ، وكلّ ما قضى اللّه تعالى يكون خيرا وكمالا بحسب الواقع ، والشرور الجزئية الواقعة في الدنيا والآخرة حاصلة بالعرض . اما الواقع منها في الدنيا فلأجل مصادمات أسباب اتفاقية وعلل قسرية وجودها يكون على سبيل الندرة لبعض الاشخاص ، لازمة لأمور في وجودها خير كثير يتبعه شر قليل . واما في الآخرة فحيث لا يكون الأسباب والعلل هناك الّا ذاتية ، فسبب الشر هناك ليس الّا الكفر والمعاصي المؤدية إلى ردائة « 5 » الخلق ، وكل ذلك ينافي صفة الرضا بالمقضى .

فمن يرضى بقضائه تعالى لا يصادف شرا ولا يصادفه شر في الآخرة ، لانتفاء ذينك السببين للشر بالقياس اليه ؛ كيف وقد ثبت ان وضع العوالم والنشئات على أبلغ نظام في الخير والتمام ، فلا قصور ولا شر الّا في نظر المحجوبين ؛ فإذا خلص من أغاليط الوهم ووساوس الشيطان وصح ادراكه العقلي رأى الأشياء في غاية الحسن والجودة والنظام والخير ، وكل خير لذيذ لا محالة لمن ادركه ملائما وحسنا فيكون راظيا به « 6 » .

( 1 ) - م : موجد .

( 7 ) : كذا ، في النسخ

( 2 ) - م : فيكون أبدا .

( 3 ) - ق ، 35 . وفي النسخ : لهم فيها ما يشاؤون .

( 4 ) - كذا ، والظاهر زيادة « اللّه » .

( 5 ) - م وش : إرادة .

( 6 ) - م ، ش : راطبا