تقويم الايمان وشرحه كشف الحقائق للعلوي ( تعليقات النوري ) — الصفحة ٥٥٢
[ 55 ] قال : « أليس اليقين إنّما هو »
فإن قلت : إنّه لا يصحّ القول « 1 » بذلك لانتفاء التميّز في العدم .
قلت : إنّ للعدم اعتبارات :
أحدها : بما هو عدم .
وثانيها : بما هو متمثّل في الذهن .
وثالثها : بما هو مضاف إلى الملكات « 2 » .
وعدم صحّة جريان ذلك فيه بالاعتبار الأوّل لا يستلزم عدم صحّته على التقديرين .
قال الشيخ في الشفاء « 3 » : « إنّ قولنا : « عدم فعدم » قد يقصد منه أنّ حضور كلّ منهما عند العقل يوجب حضور الآخر عنده ، وهو بهذا المعنى صادق سواء كان الملزوم هو عدم المعلول ولازمه عدم علّته أو عكسه . » فأحسن تعقّله فإنّه بذلك حقيق .
[ 55 ] قال : « أليس اليقين إنّما هو »
[ 55 ] قال : « أليس اليقين إنّما هو »
أقول : يعنى « 4 » أنّ المعتبر في اليقين بالشيء أمور أربعة : اثنان منها يتعلّقان بالمعلوم وآخران يتعلّقان بالعلم .
أمّا الأوّلان : فوجود « 5 » المعلوم ووجوبه ؛ وأمّا الآخران : فدوام « 6 » العلم به واستحالة أن لا يكون وأشار إليه « 7 » ب « العقل « 8 » المضاعف » ؛ وفي قوله : « علما دائما » إشارة لطيفة « 9 » إلى أنّ دوام العلم لا يستلزم دوام معلومه .
والحاصل : « 10 » انّ المعتبر في المعلوم وجوده ووجوب وجوده معا - سواء كان ذلك دائميا أو موقّتيا - « 11 » على ما نصّ عليه الرئيس في البرهان من الشفاء .
( 1 ) ق : لا يصحّ أن يقال .
( 2 ) ق : الملكة .
( 3 ) ح : على التقديرين حسب ما قد استبان في الطبقات ؛ فلذا تسمع الرئيس انّه يقول .
( 4 ) ح : إشارة ملكية .
( 5 ) ح : فهما وجود .
( 6 ) ح : فهما دوام .
( 7 ) وإليه الإشارة بقوله .
( 8 ) ق وح : بعقل .
( 9 ) ق : - لطيفة .
( 10 ) ح : وبالجملة .
( 11 ) ق : دائما أو موقّتا .