تقويم الايمان وشرحه كشف الحقائق للعلوي ( تعليقات النوري ) — الصفحة ٥٥٠

[ 54 ] قال : « ولكلّ مؤلّف مؤلّف »

مؤلّف » وذلك حيث إنّه « 1 » يفوت المقصود هاهنا بناء على أنّه في ما إذا كان الأكبر علّة للأوسط بحسب « 2 » وجوده في نفسه مع كونه معلولا له بثبوتهما « 3 » الرابطي ؛ ومن البيّن « 4 » أنّ الأكبر هو « 5 » « له مؤلّف » وليس علّة للأوسط في نفسه وإن كان جزء منه علّة له بحسب « 6 » وجودهما في نفسهما « 7 » .

وذلك على خلاف ما إذا وقع « المؤلّف » هو الأكبر حسب ما تعلّمت . « 8 »

ثمّ اعلم « 9 » أنّ المؤلّف والمؤلّف يمكن أخذهما على ثلاثة اعتبارات : « 10 » أحدها : أخذهما من حيث « 11 » جوهر ذاتهما .

وثانيها : من حيث « 12 » مبدأيتهما لتلك الإضافة .

وثالثها : بما هما متضايفان .

ولمّا كان خير الأمور أوسطها للتباين بين الأوسط والأكبر على الأوّل ، والتشابه والتضاهي « 13 » في مرتبة واحدة من حيث « 14 » الوجود والتعقّل على الأخير « 15 » . فلا يصحّ لدى الناقد البصير « 16 » الاستدلال بأحدهما على الآخر بشيء من التقديرين ؛ فأشار المعلّم الثالث « 17 » إليه بقوله - الشريف - : « ما هو مؤتلف في جوهره وما هو الصانع لجوهر الحقيقة المؤتلفة لا بما هما في درجة التضايف » « 18 » .

وإنّما لم نسلك هاهنا ما سلكه الشيخ في برهان شفائه من مثال آخر « 19 » وهو « زيد إنسان والإنسان حيوان » إشارة إلى أنّ الأوسط « 20 » وإن كان معلول الأكبر بحسب

( 1 ) ق : - إنّه .

( 2 ) ق : للأوسط من حيث .

( 3 ) ح : بحسب ثبوتهما .

( 4 ) ح : ومن المستبين .

( 5 ) ق : - هو .

( 6 ) ق : علّة له من حيث .

( 7 ) ق : في نفسه .

( 8 ) ق : إذا وقع الأكبر هو « المؤلّف » كما علمته .

( 9 ) ق : - اعلم .

( 10 ) ح : اعتبارات ثلاثة .

( 11 ) ح : أخذهما بحسب .

( 12 ) ح : بحسب .

( 13 ) ح : والتضاهي والتشابه .

( 14 ) ح : - حيث .

( 15 ) ح : على الثاني .

( 16 ) ح : - لدى الناقد البصير .

( 17 ) ح : - المعلّم الثالث .

( 18 ) راجع ص 219 .

( 19 ) ح : بمثال آخر .

( 20 ) ق : حيث إنّ الأوسط .