تقويم الايمان وشرحه كشف الحقائق للعلوي ( تعليقات النوري ) — الصفحة ٢٦٠

تصحيح في أنّ المفهوم الواحد لا يكون إلّا عنوانا لطبيعة واحدة ، ولا يحمل بالذات إلّا في إزاء طبيعة واحدة

شيء متقرّر موضوع فيه الوجود أو الوجوب أو التشخّص ؛ إذ ليس يسوغ هناك محمول وراء نفس الموضوع .

تصحيح في أنّ المفهوم الواحد لا يكون إلّا عنوانا لطبيعة واحدة ، ولا يحمل بالذات إلّا في إزاء طبيعة واحدة

تصحيح في أنّ المفهوم الواحد لا يكون إلّا عنوانا لطبيعة واحدة ، ولا يحمل بالذات إلّا في إزاء طبيعة واحدة

لست أحسبك « 1 » [ 92 ] وإن كثر مماروك واشتدّ ولوعهم بأهوائهم من الممارين في أنّه إذا كان مفهوم ما « 2 » مأخوذا عند العقل على أنّه بعينه « 3 » عنوان لتمام هويّة ما وفي إزاء جملة ما هو المعتبر في ذات تلك الهويّة من الماهيّة والإنّية والوجود والتشخّص ، كمفهوم السقراطية بالنسبة « 4 » إلى الفيلسوف المشهور من أهل آثنية « 5 » ، ابن سوفرونيسكس « 6 » وتلميذ فيثاغورس وأستاذ أفلاطن الإلهي « 7 » مثلا ؛ فإنّه ليس يعقل « 8 » أن يكون ذلك المفهوم بعينه « 9 » لذاتين واقعين « 10 » على هويّتين وإلّا كانت إحدى تينك الهويّتين بعينها « 11 » هي الأخرى ، أو تلك الهويّة بعينها « 12 » هويّتين متباينتين ولن يكون « 13 » شيء بعينه هويّتين في الوجود إلّا إذا كان في حدّ نفسه طبيعة مرسلة ذات وحدة مبهمة غير متحصّلة ، ولم يكن حينئذ ما « 14 » بإزائه في إزاء الماهيّة والتشخّص جميعا .

بل إنّ العقل الصريح يقضي أنّ مفهوما واحدا - أىّ مفهوم كان - فإنّه لا يكون بالذات إلّا عنوانا لطباع واحد ولا يقع وقوعا بالذات إلّا في إزاء طبيعة واحدة ؛ فإن وقع على أكثر من حقيقة واحدة ، كما الإنسان « 15 » على زيد وعمرو ، أو على أكثر من حقيقة واحدة ، كما

( 1 ) . ج : أجيبك .

( 2 ) . ن : - ما .

( 3 ) . ج : تعينه .

( 4 ) . ج : بنسبة .

( 5 ) . والمراد منه بلدة آتنة ( آتن ) أو آطنة [ senehtA ] .

( 6 ) . [ sucsinorhpoS ] . س وج : سيفرس ؛ ن : سفرس .

( 7 ) . ن : اللالهي .

( 8 ) . ن : تعقل .

( 9 ) . ج : تعينه .

( 10 ) ج ون : وواقعا .

( 11 ) . ج : تعيّنها .

( 12 ) . ج : تعيّنها .

( 13 ) . ن : أن يكون .

( 14 ) . ج : - ما .

( 15 ) . ج : أكثر من هويّة واحدة كالإنسان .