بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٩١

خلاصة وخاتمة

خلاصة وخاتمة

أولا : أن هذا المستدل غفل عن أن الألفاظ أيضا يمكن أن تلقى في القلب .

وإذا كان ذلك فما هو المبرر للقول بأن خصوص المعاني هي الملقاة ؟ ! ولم لا يكون

القرآن بمعانيه وألفاظه قد نزل على قلب النبي ( صلى الله عليه وآله ) حسب ما دلت عليه تلك

الآيات والروايات والمؤيدات التي قدمنا شطرا منها .

وثانيا : أن إلقاء المعاني في قلبه ( صلى الله عليه وآله ) ينافي ما دلت عليه الآيات والروايات

الكثيرة من قعود جبرئيل عند النبي وقراءته القرآن عليه وتلاوته له ، وأن

النبي ( صلى الله عليه وآله ) بعد تمام الوحي كان يقرأ الآيات النازلة ويقول : هكذا قال جبرئيل .

نعم ، قد ورد أنه ( صلى الله عليه وآله ) قال في حجة الوداع : ألا إن الروح الأمين نفث في

روعي : إنه لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ( 1 ) .

ولعل المقصود هنا بالنفث الإلهام كما في بعض كتب اللغة ، نفث في روعي كذا :

أي ألهمته ( 2 ) .

ولكن من الواضح أن ما عبر عنه في حجة الوداع بأنه القي في روعه أو ألهمه

ليس قرآنا ، وعليه فلا مانع من أن يكون القرآن يلقى إليه بلفظه ومعناه ، وغيره

لا يعتبر فيه ذلك .

خلاصة وخاتمة :

فقد ظهر من كل ما تقدم أن الألفاظ القرآنية وترتيبها كان من الله عز وجل ،

لا من النبي ( صلى الله عليه وآله ) ولا من جبرئيل ، وهذا مما دلت عليه الآيات الكثيرة والروايات

المعتبرة ، وأنه ليس في خطب الرسول ما يشبه أسلوبه أسلوب القرآن ، وأن قوله

تعالى : " نزل به الروح الأمين * على قلبك " لا يدل على إلهام المعاني دون الألفاظ .

والحمد لله أولا وآخرا ، وصلاته وسلامه على نبيه وآله .

( 1 ) وسائل الشيعة : ج 12 ص 27 ب 12 من أبواب مقدمات التجارة . ( 2 ) أقرب الموارد : مادة " نفث " .