بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٧٩

إمكان الإسهاء من الله

إمكان الإسهاء من الله

الميزان : ليس استثناء لإخراج بعض أفراد النسيان من عموم النفي ، إذ لا معنى

لاختصاص هذا الوصف - أعني نسيان أشياء وحفظ أشياء - بالنبي ( صلى الله عليه وآله ) بلحن

الامتنان عليه به ، مع كونه مشتركا بينه وبين غيره ، إذ أن كل إنسان يحفظ شيئا

وينسى أشياء ، بل هو استثناء مفيد لبقاء القدرة الإلهية على إطلاقها ، بمعنى أن له

عز وجل أن يشاء إنساءك متى شاء ، وإن كان لا يشاء ذلك فهو نظير قوله تعالى :

* ( وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا

ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ) * ( 1 ) .

وقوله تعالى : * ( ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا

وكيلا ) * ( 2 ) .

إلى غير ذلك من الآيات التي يمكن الاستدلال بها للمقام ، ونحسب أن فيما

ذكرناه كفاية .

إمكان الإسهاء من الله :

هذا ، وبعد أن عرفنا ما يقوله القرآن - وقوله الفصل وحكمه العدل - في هذه

القضية وفي كل قضية فإن من الطبيعي أن نجد الإمامية متفقين تقريبا في هذه

المسألة ، حيث إن المعروف بينهم هو عصمة الأنبياء عن النسيان والخطأ ، إلا ما

نسب إلى الصدوق وشيخه ابن الوليد من تجويزهما الإسهاء من الله ، لا السهو الذي

يكون من الشيطان ، ولعلهم - أي الأصحاب - قد استندوا في قولهم بعصمة الأنبياء

عن الذنب والنسيان والخطأ . . . الخ إلى حكم العقل القاضي بوجوب عصمتهم عن

كل رذيلة ونقيصة .

قال المحقق الطوسي في تجريد الاعتقاد : ويجب في النبي العصمة ، ليحصل

الوثوق ، فيحصل الغرض - إلى أن قال : - وكمال العقل ، والذكاء ، والفطنة ، وقوة

الرأي ، وعدم السهو . . . الخ .

( 1 ) هود : 108 . ( 2 ) الإسراء : 86 .