بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٧٧

أدلة التحريف ومناقشتها

وأجيب بأن القرآن الذي بين أيدينا قد جمع في عصر النبي ( صلى الله عليه وآله ) وفي حياته ،

وكانت المصاحف تكتب من ذلك الذي جمع في زمانه ( صلى الله عليه وآله ) ، لا من صدور

الصحابة بشهادة شاهدين ، أو شاهد واحد إذا كان ذا الشهادتين . وكان للنبي ( صلى الله عليه وآله )

كتاب يكتبون الوحي القرآني ، ويؤلفون القرآن من الرقاع بين يديه . وأما أبو بكر

فإنما أمر زيدا بجمع الأوراق المتفرقة في الرقاع في مصحف واحد .

قال أبو شامة : وكان غرضهم أن لا يكتب إلا من عين ما كتب بين يدي

النبي ( صلى الله عليه وآله ) لا من مجرد الحفظ ( 1 ) . وقد قدمنا القول في بحث " من جمع القرآن ؟ "

فراجع .

3 - إنه قد ذكر أكثر أهل السنة وجماعة من الشيعة أن النسخ على ثلاثة أقسام :

أحدها نسخ التلاوة ، ورووا أخبارا كثيرة دالة على وجود آيات قرآنية ليس في

هذا القرآن الموجود منها عين ولا أثر ، ويقولون : إنها مما نسخت تلاوته . ونذكر

منها آية واحدة على سبيل المثال :

فقد روى مسلم بسنده عن عائشة أنها قالت : كان فيما انزل من القرآن عشر

رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ،

وهن فيما يقرأ من القرآن ( 2 ) .

قال في هامش صحيح مسلم : العبارة قاصرة عما أراده ، فإن مراده أن عشر

رضعات نسخن بخمس رضعات تلاوة وحكما ، ثم نسخ هذا الناسخ وبقي حكمه ،

كآية الرجم .

قال المستدل : هذه الرواية ونظائرها تدل على سقوط آيات من القرآن ،

وحيث إنا لا نقول بنسخ التلاوة تعين القول بسقوطها منه عمدا ، أو عن غير عمد .

والجواب : أنه إذا ثبت نسخ التلاوة عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) فنحن نقبله ، وإن لم يثبت

فاللازم هو حمل هذه الروايات على أن المراد هو أن هذه الكلمات مثل قوله

( 1 ) نقله عنه السيوطي في الإتقان : ج 1 ص 60 . ( 2 ) صحيح مسلم : ج 4 ص 167 .