بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٧٥

أدلة التحريف ومناقشتها

أدلة التحريف ومناقشتها

عن ذلك في محله :

( أولا ) بأن حمل الظاهر على ظاهره ليس تفسيرا بالرأي ، لأن التفسير هو

كشف القناع ، ولا قناع للظاهر .

( وثانيا ) لو سلم فهو ليس من التفسير بالرأي .

وكيف كان ، فكلامهم ناظر إلى أمر آخر لا يرتبط بالتحريف أصلا .

وإذا كان لم يوجد ولا يوجد إن شاء الله تعالى من يشك في القرآن الموجود

ولا في حجيته أصلا حتى من القائلين أو المنسوب إليهم القول بالتحريف أو

بالنقيصة ، بل الكل قائلون بحجية هذا القرآن وقرآنيته وأنه كلام الله - فلا يبقى

للبحث عن التحريف قيمة أصلا ، بل يكون بحثا علميا صرفا لا يهم أحدا ولا

يستفيد منه أحد ، سواء في طرف الإثبات أو في طرف النفي على حد سواء . إذا فلا

أهمية لذكر أدلة التحريف أو أدلة عدمه ، ولا لإطالة الكلام فيها ، ولا لمعرفة من

يقول بالتحريف أو يقول بعدمه .

ومع ذلك ، فنحن نذكر أدلة كل من الطرفين ، ونلاحظ مقدار دلالتها على

مطلوبهم .

أدلة التحريف ومناقشتها :

1 - الأحاديث الكثيرة الدالة على أن ما وقع في بني إسرائيل يقع في هذه

الأمة حذو القذة بالقذة ، ومطابق النعل بالنعل ، وحيث إن بني إسرائيل قد حرفوا

كتابهم - على ما يصرح به القرآن الكريم والروايات المأثورة - فلابد إذا من أن

يقع ذلك في هذه الأمة ، فيحرفوا كتابهم .

فمنها : ما في صحيح البخاري عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال :

لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع ، حتى لو سلكوا حجر ضب

لسلكتموه . . . الخ ( 1 ) .

( 1 ) صحيح البخاري : ج 3 ص 1274 ح 3269 من كتاب أحاديث الأنبياء .