بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٦٩

الحكمة في وجود المتشابه في القرآن

ظلماتها المجهولة ( 1 ) ناظر إلى ما قلناه .

الثالث : أن بعض المصنفين ربما يهدف من إيراد المجمل والمتشابه في كتابه

إلى امتحان الآخرين ، ليعرف آراءهم واتجاهاتهم بالنسبة إليه أو بالنسبة إلى كتابه .

فمن يرى أن المصنف حكيم لا يأتي بما هو لغو يتوقف في الحكم ويوكل علم

المجمل والمتشابه إلى ذلك المصنف ، وإذا كان في قلبه مرض وزيغ فيعمل بما

تشابه منه من أجل الوصول إلى بعض أغراضه الفاسدة .

ولعل بعض المتشابهات القرآنية من هذا القبيل أيضا ، ويؤيد ذلك قوله تعالى

* ( وأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ) * . وإلى ما ذكرناه يشير كلام

الشيخ محمد عبده من أن الله أنزل المتشابه ليمتحن قلوبنا في التصديق به ، فإنه لو

كان كل ما ورد في الكتاب معقولا واضحا لا شبهة فيه عند أحد من الأذكياء

والبلداء لما كان في الإيمان شئ من معنى الخضوع لأمر الله والتسليم لرسله ( 2 ) .

وبهذا أيضا قال آخرون ( 3 ) .

الرابع : أنه ربما يكون بعض الكلام مفهوما للمخاطبين به في الصدر الأول

حين تأليف الكتاب ، من دون حاجة إلى قرائن لفظية لبيان المراد ، بل يكفي نفس

اللفظ في بيانها ، ولكنه إذا طال الزمن ونسيت القرائن فلربما يصير مجهولا لا يفهم

منه مطالعه شيئا ، إلا من كان له اطلاع على الظروف والأحوال التي كانت تحيط به

حين صدوره .

ويمكن أن تكون بعض المتشابهات القرآنية من هذا القبيل ، وكمثال على ذلك

نذكر أن قوله تعالى * ( إنما النسئ زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه

عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله ) * ( 4 ) .

( 1 ) علوم القرآن : ص 152 و 153 في آخر بحث المحكم والمتشابه . ( 2 ) راجع تفسير المنار : ج 3 ص 170 . ( 3 ) راجع متشابهات القرآن لابن شهرآشوب : ص 3 ، والإتقان : ج 2 ص 12 ، ومناهل العرفان : ج 2 ص 178 . ( 4 ) التوبة : 37 .