بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٦٥

أدلة الطرفين على ما يذهبان إليه

وأما ما استدل به أو يمكن الاستدلال به على أن الراسخين في العلم أيضا

يعلمون بالتأويل - عدا عما روي عن ابن عباس ، وعدا عن دلالة الآية نفسها

لمعارضة الرواية والمناقشة في دلالة الآية بما تقدم - هو الأحاديث الكثيرة ، نذكر

على سبيل المثال :

1 - ما في تفسير النعماني عن علي ( عليه السلام ) : وكانت الشيعة إذا فرغوا من أعمالهم

سألوه عن كل قسم فيخبرهم ، فكان من ذلك سؤالهم عن المحكم والمتشابه ،

فأجابهم ( عليه السلام ) فقال - في جملة ما قال - : لما أردت قتل الخوارج بعد أن أرسلت

إليهم ابن عباس لإقامة الحجة عليهم قلت : يا معشر الخوارج ، أنشدكم الله ، ألستم

تعلمون أن في القرآن ناسخا ومنسوخا ، ومحكما ومتشابها ، وخاصا وعاما ؟ قالوا :

اللهم نعم ، فقلت : اللهم اشهد عليهم ، ثم قلت : أنشدكم الله ، هل تعلمون ناسخ القرآن

ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، وخاصه وعامه ؟ قالوا : اللهم لا ، قلت : أنشدكم الله ،

هل تعلمون أني أعلم ناسخه ومنسوخه ، ومحكمه ومتشابهه ، وعامه وخاصه ؟

قالوا : اللهم نعم . . . الحديث ( 1 ) .

وقد كان ذلك منه ( عليه السلام ) بعد أن مثل لهم للمتشابه بقوله " وذلك مثل قوله

عز وجل * ( يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) * ( 2 ) فنسب الضلالة إلى نفسه في

هذا الموضع ، وهذا ضلالهم عن طريق الجنة بفعلهم ، ونسبه إلى الكفار في موضع

آخر ، ونسبه إلى الأصنام في آية أخرى . فمعنى الضلالة على وجوه ، فمنه ما هو

محمود ، ومنه ما هو مذموم ، ومنه ما ليس بمحمود ولا مذموم ، ومنه ضلال

النسيان " ثم بين ( عليه السلام ) مواردها تفصيلا .

فيفهم من هذا الحديث أنه ( عليه السلام ) كان يعرف تأويل المتشابهات ومعانيها ، وقد

فسر لأصحابه أحد أفراد المتشابه وهو " الضلال " في القرآن .

2 - ما رواه الشيخ الكليني بسند صحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله ( عليه السلام )

( 1 ) بحار الأنوار : ج 93 ص 15 . ( 2 ) إبراهيم : 4 ، المدثر : 31 .