بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٦٤

أدلة الطرفين على ما يذهبان إليه

ذكرها في الإتقان ، وكان أحسنها بنظر السيوطي هو : ما أخرجه عبد الرزاق في

تفسيره والحاكم في مستدركه عن ابن عباس أنه كان يقرأ : " وما يعلم تأويله

إلا الله ويقول الراسخون في العلم آمنا به " .

ثم قال السيوطي : فهذا يدل على أن الواو للاستئناف ، لأن هذه الرواية إن لم

تثبت بها القراءة فأقل درجتها أن تكون جبرا بإسناد صحيح إلى ترجمان القرآن ،

فيقدم كلامه في ذلك على من دونه ( 1 ) .

وفيه ( أولا ) أنه معارض بما رواه مجاهد عن ابن عباس في قوله : " وما يعلم

تأويله إلا الله والراسخون في العلم " قال : إنا ممن يعلمون تأويله ( 2 ) . فيستفاد من

هذا أنه لا يقف عند قوله " إلا الله " بل هو يعطف قوله " والراسخون في العلم " عليه ،

حتى يفيد أن الراسخين في العلم عالمون بالتأويل أيضا ، ليصح قوله : إنا ممن

يعلمون تأويله .

( وثانيا ) إننا لو سلمنا جواز قراءة القرآن بالقراءات المختلفة لكننا لا نسلم

جواز الاستدلال بها ، واعتبارها كلها من القرآن ، بل القرآن واحد نزل من واحد ،

ولكن الاختلاف يجئ من قبل الرواة ، كما في الحديث ( 3 ) ، وقد قدمنا البحث عن

هذا في مقال سابق ( 4 ) .

وأيد ذلك أيضا بأن الآية إنما دلت على ذم متبعي المتشابه ووصفهم بالزيغ

وابتغاء الفتنة ، وعلى مدح الذين فوضوا علم ذلك إلى الله وسلموا إليه .

ويرد هذا التأييد بأن الذم في الآية إنما يوجه إلى من اتبع المتشابهات قبل

أن يعرف منها شيئا ، وأما إذا عرفها وأرجعها إلى المحكمات أو فسرها بما يروى

عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة بعده ( عليهم السلام ) ثم عمل بها فالآية لا تذمه ولا تتعرض له بشئ

أصلا .

( 1 ) الإتقان : ج 2 ص 3 . ( 2 ) الإتقان : ج 2 ص 3 . ( 3 ) الكافي : ج 2 ص 630 باب النوادر من كتاب فضل القرآن ح 12 . ( 4 ) راجع ص 174 و 175 من هذا الكتاب .