بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٣٣

المورد الثالث عشر

وأما أنها غير منسوخة بقوله تعالى * ( وما كان المؤمنون لينفروا كافة ) * بعدم

تسليم العموم في قوله " انفروا " ولم نقل إنه خاص بمن أمر فاثاقل ، كما في قوله

تعالى : * ( ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم ) * ( 1 ) - لو سلمنا هذا - فإننا

نقول : إنه إذا تعارض العام وهو جميع المسلمين ، والخاص وهو بعضهم ، فطريق

الجمع بينهما هو أن يحمل العام على الخاص ، لشيوع التخصيص ، خصوصا من

المقننين الذين يصدرون عادة أحكاما عامة أو مطلقة أولا ، ثم يخصصونها أو

يقيدونها .

هذا بالإضافة إلى ما سبق من بعض المحققين من أن ظاهر قوله تعالى " وما

كان المؤمنون . . . الخ " هو أن النفر لم يكن واجبا على جميع المسلمين من بداية

الأمر .

هذا كله على فرض التسليم بأن المراد بالنفر هو الخروج إلى الجهاد ، وأما إذا

كان المراد منه النفر إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) وتشرفهم بلقائه ( صلى الله عليه وآله ) ليستفيدوا ويتفقهوا

منه ( صلى الله عليه وآله ) فلا يكون للآية صلة بالجهاد ، وتخرج عن موضوع البحث في النسخ .

ولعل ظهور الآية يعطي ذلك ، لأن كلمة " فلو لا " التحضيضية لنفر طائفة منهم ظاهر

في أنه يجب على هذه الطائفة منهم الخروج ، ثم عين غاية خروجهم هذا بقوله

" ليتفقهوا " ومن المعلوم أن النفر للتفقه لا يكون إلا إلى النبي لا إلى الجهاد ، وتدل

على هذا المعنى - الذي نرى أنه هو ظاهر الآية - أخبار كثيرة ، نذكر منها على

سبيل المثال :

1 - ما رواه الشيخ الكليني بسند صحيح عن يعقوب بن شعيب قال : قلت لأبي

عبد الله ( عليه السلام ) : إذا حدث على الإمام حدث كيف يصنع الناس ؟ قال : أين قول الله عز

وجل * ( فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم

إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ) * ( 2 ) قال : هم في عذر ما داموا في الطلب ، وهؤلاء

( 1 ) التوبة : 38 . ( 2 ) التوبة : 122 .