بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٢٢

المورد العاشر

من شريعتهم في الجاهلية أن المرأة إذا زنت حبست في بيت ، وأقيم بأودها حتى

يأتيها الموت . وإذا زنى الرجل نفوه عن مجالسهم وشتموه وآذوه وعيروه ، ولم

يكونوا يعرفون غير هذا . قال الله تعالى في أول الإسلام * ( واللاتي يأتين الفاحشة

من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت

حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا * واللذان يأتيانها منكم فآذوهما

فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما إن الله كان توابا رحيما ) * ( 1 ) . فلما كثر المسلمون

وقوي الإسلام واستوحشوا الأمور الجاهلية أنزل الله " الزانية والزاني فاجلدوا كل

واحد منهما مائة جلدة " إلى آخر الآية ، فنسخت هذه الآية آية الحبس والأذى ( 2 ) .

وقال الجصاص - بعد ذكر الآية - : لم يختلف السلف في أن ذلك كان حد

الزانية في الإسلام ، وأنه منسوخ ( 3 ) .

وقال الزرقاني - بعد أن ذكر أن الآية منسوخة بآية النور - : وذلك بالنسبة إلى

البكر رجلا كان أو امرأة ، أما الثيب من الجنسين فقد نسخ الحكم الأول بالنسبة

إليهما ، وأبدل بالرجم الذي دلت عليه تلك الآية المنسوخة التلاوة ، وهي " الشيخ

والشيخة فارجموهما البتة " . وقد دلت عليه السنة أيضا ( 4 ) .

ونجد في قبال هؤلاء من قال بأن الآية غير منسوخة ، إما لأن الحكم وهو

الحبس لم يكن مؤبدا بل كان مغيى بغاية ، وفقدان الحكم لحصول الغاية ليس

نسخا ، كما لو قيل : أحبس فلانا إلى الظهر ، فجاء الظهر ( 5 ) .

وإما لعدم التنافي بين الآيتين ، فإن الحكم الأول وهو الحبس شرع للتحفظ

عن الوقوع في الفاحشة مرة أخرى ، والحكم الثاني وهو الحد شرع للتأديب على

الجريمة الأولى وصونا لباقي النساء عن ارتكاب مثلها ، فلا تنافي بين الحكمين ،

( 1 ) النساء : 15 و 16 . ( 2 ) بحار الأنوار : ج 93 ص 6 نقلا عن تفسير النعماني . ( 3 ) أحكام القرآن للجصاص : ج 3 ص 41 . ( 4 ) مناهل العرفان : ج 2 ص 160 . ( 5 ) راجع مجمع البيان : في تفسير الآية نقلا عن بعض .