بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ٢٠٨

آية كفارة الصوم

يفتدي فعل ، حتى نسختها الآية بعدها ( 1 ) .

ثم لا يخفى أن النسخ مبني على أن يكون المراد من قوله تعالى " يطيقونه " هو

يسعونه ويقوون عليه ، كما في مجمع البيان ، حيث قال : يقال : طاق الشئ يطوقه ،

وأطاق إطاقة إذا قوي عليه . وكذا قال غيره ( 2 ) .

وأما إذا كان المراد منه ما قاله بعض المحققين ( 3 ) من أن معنى " يطيقون

الصوم " أن الصوم على قدر طاقتهم ، بأن يكونوا قادرين عليه لكن مع الشدة

والحرج ، فلا نسخ ، لبقاء الحكم بالتخيير على من كان الصوم عليه حرجيا كالشيخ

والشيخة ، فيجوز لهم : إما الفدية ، وإما الصوم ، لكن الصوم خير لهم . " وأن تصوموا

خير لكم " . ثم نقل عن تفسير المنار نقلا عن شيخه : أنه لا تقول العرب أطاق

الشئ إلا إذا كانت قدرته عليه في نهاية الضعف بحيث يتحمل به مشقة شديدة .

وفي تفسير الجلالين مثل لقوله تعالى " يطيقونه " بالشيخ والمريض لكنه قدر

كلمة " لا " .

وكيف كان ، فإن التأمل في الآيتين يعطي أن المراد من قوله تعالى " وعلى

الذين . . . الخ " غير ما يراد من قوله تعالى قبلها " كتب عليكم الصيام - إلى قوله : -

فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر " .

والحقيقة أن المستفاد هاهنا أحكام ثلاثة : وجوب أصل الصوم ، وخروج

المسافر والمريض عن العموم ، ووجوب القضاء عليهما في أيام أخر . وهذا الأخير

هو حكم الذين يكون الصوم عليهم حرجيا ، وكان على قدر طاقتهم لا دونها .

والذي يسهل الأمر هو ورود أخبار كثيرة دالة على أن المراد من هؤلاء

الشيخ الكبير وذو العطاش ، وذلك مثل ما رواه السيد البحراني في تفسيره البرهان ،

بسنده عن أبي جعفر ( عليه السلام ) في قول الله عز وجل " وعلى الذين يطيقونه فدية طعام

مسكين " قال ( عليه السلام ) : الشيخ الكبير والذي يأخذه العطاش .

( 1 ) مناهل العرفان : ج 2 ص 155 . ( 2 ) راجع أقرب الموارد : مادة " طوق " . ( 3 ) هو الإمام الخوئي في تفسير البيان : ص 208 .