بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ١٩٤

وجه إعجاز القرآن

لكننا مسحورون أو ممنوعون عن ذلك ، لا أن يقولوا : إنه سحر ، أو أساطير الأولين ،

حيث إن معنى هذا هو أنهم قبلوا أنهم لا يقدرون على الإتيان بمثله ، لأنه أساطير

الأولين أو سحر .

3 - قوله تعالى * ( فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما انزل بعلم الله ) * ( 1 ) .

فهذه الآية تدل على أنه إذا كان الكلام القرآني خارجا عن قدرتهم فيكون

إذا منزلا من قبل الله القادر ، لا أنهم إذا منعوا عن الإتيان بمثله كشف ذلك المنع

عن كونه من الله تعالى ، ككشف العصا عن كون موسى ( عليه السلام ) نبيا .

فتلخص : أن ظواهر الآيات تؤيد قول من يقول : إن إعجاز القرآن ليس من

جهة الصرفة والمنع . وثمة وجوه أخرى ذكروها لإبطال القول بالصرفة ، لم نذكرها

اكتفاء بما ذكرناه من دلالة الآيات القرآنية نفسها على خلافها ، فمن أراد الاطلاع

على سائر الردود فليراجع مظان وجودها . هذا كله بالإضافة إلى ضعف نفس ما

استدلوا به على القول بالصرفة فإنهم قد استدلوا بوجهين :

الأول أن فصحاء العرب كانوا يعرفون المفردات القرآنية ، وكانوا أيضا

قادرين على صياغة بعض الجمل التركيبية القرآنية ، مثل : الحمد لله رب العالمين ،

وهذا معناه أنهم يقدرون على الإتيان بمثل السورة أيضا .

وأجيب عنه بأن حكم الجملة والسورة قد يخالف حكم الأجزاء .

الثاني : أن الصحابة كانوا عند جمع القرآن يتوقفون في إثبات بعض السور

والآيات إلى أن يشهد الثقات على أنها من القرآن ، وقد بقي ابن مسعود مترددا في

الفاتحة والمعوذتين .

وأجيب عنه بما تقدم منا من أن الجمع للقرآن إنما كان في زمان النبي ( صلى الله عليه وآله ) ( 2 )

مضافا إلى أن الإعجاز ليس مما يظهر لكل أحد .

( 1 ) هود : 14 . ( 2 ) راجع بحث " من جمع القرآن ؟ " في هذا الكتاب .