بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ١٩٣

وجه إعجاز القرآن

وقال القوشجي : اتفق الجمهور على أن إعجاز القرآن لكونه الطبقة العليا من

الفصاحة والدرجة القصوى من البلاغة ، والمراد بالفصاحة في عبارة المتن ما هو

أعم منها ومن البلاغة ، وإطلاقها على هذا المعنى شائع . وقال بعض المعتزلة :

إعجازه لأسلوبه الغريب ونظمه العجيب ، المخالف لما عليه كلام العرب في الخطب

والرسائل والأشعار . وقال القاضي الباقلاني وإمام الحرمين : إن وجه الإعجاز هو

اجتماع الفصاحة مع الأسلوب . - إلى أن قال : - وذهب النظام وكثير من المعتزلة

والمرتضى إلى إعجازه بالصرفة ، وهي أن الله تعالى صرف همم المتحدين عن

معارضته ، مع قدرتهم عليها ( 1 ) .

والذي يبدو لنا هو أن احتمال الصرفة منفي ، لأنه لا يناسب ظواهر الآيات

القرآنية الدالة على أن عجزهم عن الإتيان بمثل القرآن إنما لخصوصيته في القرآن

نفسه ، من الفصاحة والأسلوب وغيرهما من الامتيازات القرآنية ، وهي :

1 - قوله تعالى * ( قل أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ) * ( 2 ) .

فيستفاد من هذه الآية - التي وقعت جوابا لقولهم * ( لولا انزل عليه آيات من

ربه ) * - أن القرآن هو تلك الآية التي يطلبونها ، وأنه كاف في ذلك ، ولا سيما

ملاحظة تعبيره تعالى بأن الكتاب يكفيهم ، وإذا فالكتاب بنفسه هو الآية ، وليست

الآية هي منعهم عن معارضته والإتيان بمثله ، كما هو مقتضى القول بالصرفة .

2 - قوله تعالى * ( وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين ) * ( 3 )

ونظيره قوله تعالى * ( فقال إن هذا إلا سحر يؤثر ) * ( 4 ) .

والمستفاد من هذه الآية أنهم تعجبوا من حسن نظم القرآن وأسلوبه ، فقالوا :

هو سحر ، أو أساطير الأولين ، فلو كان عدم تمكنهم من معارضته هو منعه تعالى

لهم عن ذلك لكان المناسب أن يقولوا : إننا نتمكن من مجارات الآيات القرآنية ،

( 1 ) شرح تجريد الاعتقاد للقوشجي : ص 468 . ( 2 ) العنكبوت : 51 . ( 3 ) النحل : 24 . ( 4 ) المدثر : 24 .