بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ١٩٢

وجه إعجاز القرآن

وجه إعجاز القرآن

كلمة " الله " ، وحذف أيضا من الحمد " الرحيم " والآيتين الأخيرتين ، وتخيل أنه قد

أتى بالأخصر ، مع أن الحذف المفوت لبعض المعاني ليس تلخيصا ، بل تفويت ( 1 ) .

وجه إعجاز القرآن :

وبعد أن كان كل مسلم يجزم بإعجاز القرآن فإن معرفة وجه إعجازه تكون

هي أمنيته الفضلى ، وقد اختلف في وجه إعجازه ، وأنه هل هو فصاحة القرآن

وبلاغته ؟ أو هو حسن أسلوبه ؟ أو هما مع غيرهما مما تضمنه القرآن من الأحكام

والأخلاق والسياسات والإخبارات الغيبية ، وتحققها على وفق ما أخبر به ، إلى

غير ذلك مما ذكره المحققون من وجوه الإعجاز فيه ؟ أو من جهة صرف الله الناس

ومنعه إياهم عن الإتيان بمثل القرآن مع قدرتهم عليه ، بحيث يكون الإعجاز في

منعهم لا في نفس السور والآيات القرآنية كما ادعى البعض ؟

ولقد أجاد بعض الأساتذة هنا حيث قال : تكلم العلماء كثيرا عن إعجاز القرآن

وأطالوا الكلام ، وربما خيل إلى واحد منهم أنه قد أدرك ما أراد ، ولكن هيهات ،

أنى يكون له ذلك ، والمفروض أن القرآن إن أعجز العقول والقرائح فبالأولى أن

يعجز الألسن - إلى أن قال : - أجل ، إن العالم يفهم المعنى الذي يتبادر إلى ذهنه من

لفظ القرآن وظاهره ، ويستحيل عليه أن يحيط علما بجميع معانيه وأسراره . وعلى

هذا ، فإذا تحدث العالم عن أسرار القرآن فإنما يتحدث عن إعجاز ما فهمه هو من

لفظ القرآن وظاهره ، لا عن إعجاز القرآن كما هو في واقعه ( 2 ) .

ومن المحققين من اكتفى بنقل وجوه الإعجاز من دون أن يختار أحدها ،

فقال : إعجاز القرآن قيل : لفصاحته ، وقيل : لأسلوبه وفصاحته ، وقيل : للصرفة ،

والكل محتمل ( 3 ) .

( 1 ) تفسير البيان : ص 70 . ( 2 ) فلسفة التوحيد والولاية للعلامة الشيخ محمد جواد مغنية : ص 113 . ( 3 ) راجع تجريد الاعتقاد للشيخ نصير الدين الطوسي ( رحمه الله ) .