بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ١٨٥

الإعجاز لغة واصطلاحا

الشئ ، أي فاته . وإحداث العجز ، يقال : أعجز فلان فلانا ، أي صيره عاجزا .

ووجدان العجز ، يقال : أعجز فلان فلانا ، أي وجده عاجزا ( 1 ) .

وأما في الاصطلاح فقد عرف بتعاريف مختلفة باختلاف قيودها ، قال في

تجريد الاعتقاد : المعجزة ثبوت ما ليس معتادا ، ونفي ما هو معتاد ، مع خرق العادة

ومطابقة الدعوى ( 2 ) .

وقال في البيان : هو أن يأتي المدعي لمنصب من المناصب الإلهية بما يخرق

النواميس الطبيعية ، ويعجز عنه غيره شاهدا على صدق دعواه ( 3 ) .

وقال السيوطي : المعجزة أمر خارق للعادة ، مقرون بالتحدي ، سالم عن

المعارضة ( 4 ) .

وقال العلامة الطباطبائي : هو الأمر الخارق للعادة ، الدال على تصرف ما وراء

الطبيعة في عالم الطبيعة ونشأة المادة ، لا بمعنى الأمر المبطل لضرورة العقل ( 5 ) .

ولا يبعد أن تكون جميع هذه التعاريف ناظرة إلى أمر واحد ، وإن قصر بعضها

عن بيانه ، وهو أن المعجز أمر خارق للعادة لا لحكم العقل ، فلا يمكن الجمع بين

النقيضين حتى بالإعجاز ، ويمكن جعل الشجرة تثمر حالا ، لأن تحقق الأثمار

عادة يتوقف على شروط لا تتحقق عادة إلا بعد مضي زمان ، ولكن ربما تحصل

هذه الشروط فورا بالإعجاز ، وهذا هو معنى خرق العادة .

ويشترط في المعجز أيضا مطابقته للدعوى ، فما روي عن مسيلمة من أنه تفل

في بئر ليكثر ماؤها فذهب ماؤها أجمع ليس بمعجز .

ويشترط أيضا أن لا يكون هناك من يعارض مدعي النبوة فيما يتحدى به ،

بحيث يستطيع غيره أن يأتي بمثل ما أتى به ، إذ لا يكون حينئذ ما أتى به ذلك النبي

معجزا ، وقد تقدم ما يشير إلى ذلك .

( 1 ) أقرب الموارد : مادة " عجز " . ( 2 ) كشف المراد في شرح تجريد الاعتقاد : ص 196 . ( 3 ) تفسير البيان : ص 20 . ( 4 ) الإتقان : ج 2 ص 116 . ( 5 ) الميزان في تفسير القرآن : ج 1 ص 73 .