بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ١٨٤

الإعجاز لغة واصطلاحا

الإعجاز لغة واصطلاحا

غيرهم ، وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله .

وأما بالنسبة إلى النوع الثاني فيختلف المعجز أيضا فيه باختلاف الأديان ، فما

كان لدين موقت كان المعجز فيه موقتا ، وما كان لدين خالد كان المعجز فيه خالدا ،

وذلك هو السر في كون المعجز لموسى ( عليه السلام ) أمرا مشاهدا يختص بالمشاهدين

وبمن يعيش في ذلك العصر أو بعده بقليل ، بحيث يتسنى له أن يطلع على خبر تلك

المعجزة عن طريق التواتر القطعي .

وذلك هو السر أيضا في كون معجزة نبي الإسلام أمرا عقليا يبقى ببقاء الدنيا

لأنها لدين خالد باق كذلك . وبهذا احتج بعض المحققين على بعض أفراد اليهود

حيث قال له : إن كانت شريعة موسى عامة لجميع البشر فحيث لم تكن

معجزاته ( عليه السلام ) مشاهدة فلابد من الأخبار المتواترة الدالة عليها ، وهي مفقودة ، لأن

عدد المخبرين في كل جيل لم يبلغ عددا يمنع العقل من تواطئهم على الكذب ،

فحينئذ إذا لزم على الناس تصديقكم بما تخبرون به فلم لا يجب على الناس

تصديق المخبرين الآخرين في نقلهم عن أنبيائهم ؟ ولم لا تصدقون الأنبياء

الآخرين ؟ !

وأجاب : إن معاجز موسى ثابتة عند كل من اليهود والنصارى والمسلمين ،

وأما معاجز غيره فلم يعترف بها الجميع فنحتاج إلى الإثبات .

فقال له : إن معجزات موسى لم تثبت عند المسلمين ولا عند النصارى إلا

بإخبار نبيهم بذلك لا بالتواتر ، فإذا لزم تصديق المخبر الذي يدعي النبوة لزم

الإيمان به . وأما القرآن الكريم الذي كان آية لنبوة رسول الإسلام كان إعجازه

باقيا في كل زمان ، فصار حجة لجميع الناس في كل عصر ( 1 ) .

الإعجاز لغة واصطلاحا :

لقد جاء في اللغة عدة معان لكلمة " المعجز " مثل : الفوت ، يقال : أعجزه

( 1 ) تفسير البيان : ص 29 .