بحوث في تاريخ القرآن وعلومه — الصفحة ١٢٢

أدلة هذا القول

الطائفة الأولى : أحاديث الثقلين المشهورة والمعروفة لدى جميع المسلمين ،

وفي هذه الأحاديث قد أطلق الكتاب على ما تركه النبي ( صلى الله عليه وآله ) في أمته ، عندما قال :

إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله ، وعترتي أهل بيتي . . . الخ ( 1 ) .

والظاهر : أن الكتاب لا يطلق إلا على شئ مكتوب ، ذي خصوصيات معينة ،

فلا يصدق على ما يحفظه الناس في صدورهم وما يقرأه النبي ( صلى الله عليه وآله ) لهم أنه كتاب

بحيث يصح أن يقال : هذا كتاب تركه النبي ( صلى الله عليه وآله ) لامته ، كما لا يقال لأشعار يحفظها

الناس في صدورهم لشاعر معين : إن المحفوظ هو ديوان شعره ، مع أنه لم يكتب

منها شئ بل غاية ما يقال : إن هذه أشعار فلان ، ولا يطلق عليها كلمة ديوان .

وقال بعض المحققين : إن لفظ " الكتاب " لا يطلق حتى على مكتوبات متفرقة

في اللخاف ( 2 ) والعسب ( 3 ) والأكتاف إلا على نحو المجاز والعناية ، فإن لفظ

" الكتاب " ظاهر فيما كان له وجود واحد ( 4 ) .

الطائفة الثانية : الأخبار الدالة على أن للنبي ( صلى الله عليه وآله ) كتاب يكتبون الوحي إذا

نزل ، بل كان هو ( صلى الله عليه وآله ) يرسل في طلبهم إذا نزل الوحي ، ولم يكونوا حاضرين .

وهي مشهورة ومعروفة ، وقد بسطنا الكلام فيها في مقال سابق تحت عنوان

" من هم كتاب الوحي ؟ " وذلك يدل على أنه ( صلى الله عليه وآله ) لم يهمل القرآن في حياته حتى

يأتي زيد ويجمعه من صدور الرجال ، وإنما اعتنى به ( صلى الله عليه وآله ) وكتبه كما هو المنتظر

من قائد معصوم مثله .

( 1 ) رواه الترمذي في سننه : ج 5 باب مناقب أهل بيت النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وأحمد في مسنده : ج 3 ص 14 و 17 و 26 و 59 ، والحاكم في مستدركه : ج 3 ص 109 بعدة أسانيد ، وقد صححها على شرط الشيخين . وذكره الذهبي في التلخيص ولم يتعقبه ، والعلامة المجلسي في بحار الأنوار : ج 3 ص 106 باب فضائل أهل البيت ( عليهم السلام ) بأسانيد كثيرة . وقد جمع الفاضل الوشنوي طرق حديث الثقلين في رسالة خاصة ، نشرتها دار التقريب بين المذاهب الإسلامية في القاهرة . ( 2 ) اللخاف - بالكسر - : حجارة بيض رقاق واحدها لخفة . ( 3 ) العسب : جمع عسيب جريدة من النخل يكشف خوصها . ( 4 ) تفسير البيان للإمام الخوئي : ص 271 .