وسيلة الوصول إلى حقائق الأصول — الصفحة ٧٢٩

صحيحة زرارة الثانية

والفرق بين هذه الصحيحة والصحيحة السابقة هو أنّ الصحيحة السابقة كانت

في مورد استصحاب الطهارة الحدثيّة ، وهذه الصحيحة في مورد استصحاب

الطهارة الخبثية ، وفيها فقرات من السؤال :

أمّا الفقرة الأُولى وهو قوله : قلت له : أصاب ثوبي دم رعاف أو غيره أو شيء

من المني - إلى قوله - : تعيد الصلاة وتغسله .

فإنّما هو سؤال عن نسيان النجاسة في حال الصلاة وتذكرها بعدها

فأجاب ( عليه السلام ) بإعادة الصلاة وغسل الثوب ، وهذا الحكم المستفاد من هذه الفقرة هو

المفتى به وإن خالف فيه بعض . ويدلّ عليه غير هذه الصحيحة من الأخبار الأُخر

الواردة في باب نسيان الاستنجاء وغيره .

وأمّا الفقرة الثانية وهو قوله : قلت : فإن لم أكن رأيت موضعه - إلى قوله ( عليه السلام ) : -

تغسله وتعيد .

فهو السؤال عن صورة العلم بإصابة النجاسة وعدم معرفة موضعها والإتيان

بالصلاة ثم وجدان تلك النجاسة ، فالحكم بإعادة الصلاة وغسل الثوب - حينئذ -

واضح ، لوقوعها مع النجاسة التي علم بها سابقاً .

فهذه الفقرة متّحدة مع الفقرة الأُولى في وقوع الصلاة مع النجاسة المعلومة

وفي الحكم بغسل الثوب وإعادة الصلاة ، وإنّما الإشكال في هذه الفقرة في أنّه مع

العلم بالنجاسة ولو مع عدم معرفة موضعها وعدم القدرة عليها بعد الطلب كيف

دخل في الصلاة ؟ فلابدّ إمّا من حملها على وقوع الصلاة غفلة ، أو على ارتفاع

علمه بالنجاسة بعد الطلب ، وعدم وجدانها ، ثم وجدها بعد الصلاة .

وأمّا الفقرة الثالثة وهو قوله : قلت : فإن ظننت أنّه قد أصابه - إلى قول ( عليه السلام ) - :

فليس ينبغي لك أن تنقض اليقين بالشكّ أبداً .

فهو سؤال عن صورة الظنّ بإصابة النجاسة وعدم التيقّن بها ثم رؤيتها بعد

الصلاة وقد حكم الإمام ( عليه السلام ) : بغسل الثوب وعدم إعادة الصلاة ، فتلك النجاسة

المرئيّة بعد الصلاة يحتمل أن تكون غير النجاسة التي ظنّ إصابتها قبل الصلاة بأن