وسيلة الوصول إلى حقائق الأصول — الصفحة ٤٢٢

ألفاظ المطلق

الخصوصيات المذكورة من الجنس والاستغراق والعهد بأقسامه .

فتحصّل : أنّ مدخول اللام وهو اسم الجنس الموضوع للطبيعة من حيث هي

القابلة لأن يلحقه تنوين التمكّن ويراد منه الجنس كما في أسدٌ عليّ وفي الحروب

نعامة ، ولأن يلحقه تنوين التنكير ويراد منه الفرد المنكر إمّا مطلقاً كما في جئني

برجل ، أو عند المخاطب كما في جاءني رجل ، ولأن يلحقه اللام ويراد منه الجنس

المتعيّن في الذهن ، أو الجنس الساري في تمام الأفراد ، أو الفرد المعهود بأقسامه

هو الدال على كلّ واحدة من هذه الخصوصيات بواسطة القرائن الحالية والمقالية

المختلفة باختلاف المقامات واللام إنّما هي لصرف التزيين وليس تحت اللام

معنى ، وعلى تقدير التنزّل وتسليم وجود معنى تحتها فذلك المعنى ليس إلاّ

خصوصية في المدخول كما في سائر الحروف التي قد عرفت أنّها كالأعاريب في

كونها من قبيل العلامات ، فتأمّل .

وأمّا دلالة الجمع المعرّف باللام على العموم حيث لم يكن عهد ولا توصيف

في البين فالظاهر أنّه لا خلاف ولا إشكال فيه ، وأنّ لفظ " الرجال " ليس كلفظ

" رجال " المجرّد عن اللام في الدلالة على أقلّ مراتب الجمع ، وهو ما فوق الواحد

والاثنين على الخلاف فيه ، بل يدلّ على استيعاب تمام الأفراد .

وإنّما الخلاف والإشكال في منشأ هذه الدلالة فقد نقل عن الشيخ محمَّد

تقيّ ( 1 ) ( قدس سره ) أنّ اللام للإشارة إلى الطبيعة المعيّنة ، فإن كان لها تعيّن بالعهد أو

التوصيف فاللام تبعه ، ولا يفيد شيئاً غير الإشارة إلى ذلك المعيّن ، وإن لم يكن لها

تعيّن بهما فلابدّ من الحمل على العموم ، لأنّ اللام للتعيين . والتعيين الذي لا يشوبه ،

إبهام وترديد بوجه من الوجوه هو كون الطبيعة في ضمن تمام الأفراد حيث لا يشذّ

منها شيء . وأقلّ مراتب الجمع وإن كان له تعيّن من حيث المرتبة إلاّ أنّه فيه إبهام

وترديد من حيث كونه قابلا للانطباق والصدق على كثيرين ، فإنّ الثلاثة - مثلا -

وإن كان لها تعيّن مثل تمام الأفراد من حيث إن الثلاثة أقلّ مراتب الجمع ولا

( 1 ) انظر هداية المسترشدين : في المطلق والمقيد ص 342 س 36 .