وسيلة الوصول إلى حقائق الأصول — الصفحة ٣٨

الأمر الثاني : مباحث الوضع

في المشترك ووحدته هنا ، لما مرّ من أنّ المشترك أيضاً يمكن تصوّر وحدة الوضع

فيه كما مثلنا .

وقيل ( 1 ) : بأنّ الوضع في الحروف وما يشابهها عام والموضوع له عام أيضاً

والمستعمل فيه خاص ، فالخصوصية والجزئيّة المعتبرة في الحروف إنّما هي في

ناحية المستعمل فيه لا الموضوع له ، فالموضوع له فيها أمر كلّي كالأسماء

والمستعمل فيه هي الجزئيات .

والتزم صاحب الكفاية ( 2 ) ( قدس سره ) بأنّ الوضع والموضوع له والمستعمل فيه كلّها في

الحروف كلّي كما في الأسماء والخصوصيّة إنّما نشأت من قبل خصوصيّة

الاستعمال ، وذلك لأنّ المفاهيم مختلفة في الاستقلاليّة وعدم الاستقلاليّة ، فمثل

الجواهر وبعض الأعراض كالسواد والبياض وأمثالهما مفاهيم مستقلّة غير قابلة

للربطية ومثل الفوقية والتحتيّة وأمثالهما أُمور قابلة للنظر الاستقلالي وللنظر الآلي

كليهما ، كما أنّ الأجسام الخارجيّة مختلفة فبعضها لا يقبل لأنّ ينظر فيها إلاّ بالنظر

الاستقلالي كالأجسام الغير الصيقليّة ( 3 ) كالحجر والمدر وبعضها قابل لأن ينظر إليها

بالنظر الآلي كما أنّه قابل لا ن ينظر إليها بالنظر الاستقلالي كالأجسام الصيقليّة ( 4 )

مثل المرآة .

وإذا عرفت اختلاف المفاهيم بالاستقلاليّة وعدمها فاعلم أنّ مثل الابتداء

والانتهاء وأمثالهما من المعاني الحرفيّة الربطيّة قابلة لأن ينظر إليها بالنظر

الاستقلالي ويحكم عليها وبها ، ولأنّ ينظر إليها بالنظر الآلي الحرفي الربطي .

وحينئذ لا يمكن الحكم عليها وبها ، بل تكون آلة وحالة لملاحظة الغير ، فإذا نظر

إليها باللحاظ الأوّل تكون معان اسميّة مستقلّة بالمفهوميّة وإذا نظر إليها باللحاظ

الثاني تكون معان حرفيّة غير مستقلّة ، فكما لا يمكن النظر إلى المرآة بالنظر

الاستقلالي والآلي كليهما بالنظر الواحد كذلك لا يمكن الجمع بين اللحاظين في

( 1 ) معالم الدين : ما يتعلق بالمخصص ، ص 124 . ( 2 ) كفاية الأُصول : ص 25 . ( 3 و 4 ) هكذا في الأصل والصحيح : الصقيلة .