وسيلة الوصول إلى حقائق الأصول — الصفحة ١٧٤

أنحاء قيام المبدأ بالذات

أنحاء قيام المبدأ بالذات

الخارجية غير معتبرة .

الخامس : في أنّه هل يعتبر في صدق المشتق حقيقة على الذات المتلبّسة

بالمبدأ قيام المبدأ بها كما نسب إلى الأشاعرة ( 1 ) وأنّهم لأجل اعتبار قيام المبدأ

بالذات في صدق المشتق حقيقة التزموا بالكلام النفسي لله تعالى ، لأنّه لا شكّ في

أنّه متكلّم ، والمتكلّم من قام به الكلام ، والكلام اللفظي هو قائم بالهواء ، لأنّه كيفيّة

الصوت القائم بالهواء ، فلابدّ أن يكون كلامه كلاماً نفسياً وذكر المتكلّم في هذا

المقام من باب المثال ، إذ باقي الصفات أيضاً كذلك ، أو أنّه يعتبر في صدقه على

الذات صدور المبدأ عن الذات كما نسب إلى بعض ( 2 ) . واستدلّ ( 3 ) عليه بصدق

الضارب والمؤلم على الشخص مع قيام الضرب والألم بالمضروب والمؤلم

- بالفتح - أو لا يعتبر لا هذا ولا ذاك ، بل كما يصدق المشتق حقيقة على الذات

التي قام بها المبدأ والذات التي صدر عنها المبدأ كذلك يصدق على الذات التي

كان تلبّسها بالمبدأ بغير هذين النحوين .

والحقّ هو الأخير ، إذ لا يرتاب أحد في أنّه يعتبر في صدق المشتق على

الذات من تلبّسها بالمبدأ بنحو خاص من أنحائه المختلفة باختلاف الموارد تارة ،

كما في مثل قائم وضارب حيث إنّ المبدأ في الأوّل لمّا كان من الأفعال اللازمة

كان تلبّسه بالذات بالقيام ، وفي الثاني لمّا كان من الأفعال المتعدية كان تلبّسه بها

بالصدور والهيئات أُخرى كما في مثل ضارب ومضروب ، فإن اختلاف تلبّس

الذات بالمبدأ فيهما حيث إنّه كان بنحو الصدور عن الذات في الأوّل وبنحو الوقوع

عليها في الثاني إنّما كان من جهة الاختلاف بين هيئة فاعل ومفعول . ويمكن أن

يقال : إنّ الاختلاف هنا أيضاً من جهة المبدأ والمشتق منه ، حيث إنّ المشتق منه

للفظ ضارب هو لفظ يضرب بالبناء للمعلوم وللفظ مضروب هو يضرب بالبناء

( 1 ) كما نقله الميرزا الشيرازي في تقريراته : في بحث المشتق ج 1 ص 256 . ( 2 ) نهاية الافكار : في بحث المشتق ج 1 ص 153 . ( 3 ) الفصول : في بحث المشتق ص 62 س 23 .