وسيلة الوصول إلى حقائق الأصول — الصفحة ١٥٤

الأقوال في المسألة

الشكّ في المصداق فيعيّن بعدم صحّة السلب أنّ المورد من المصاديق الحقيقية أو

يعمّ ما إذا كان الشكّ في الصدق أو المفهوم أيضاً ، فراجع .

فعلى الثاني كما أنّه يعيّن الموضوع له بالتبادر إذا كان الشكّ في الصدق أو

المفهوم كذلك يمكن أن يعيّن بعدم صحّة السلب أيضاً إذا كان الشكّ في المفهوم أو

الصدق ، بخلاف الأوّل فإنّ عدم صحّة السلب عليه مخصوص بما إذا كان الشكّ في

المصداق مع تبيّن المفهوم فتكون العلامتان مختلفتين .

وكيف كان ، فهما من الأُمور الوجدانية الانصافيّة ، إذ يمكن أن يدّعي شخص

تبادر خصوص المتلبّس بالمبدأ فعلا من لفظ المشتق وصحّة سلبه عمّا انقضى عنه

المبدأ وينكره خصمه ، بل يدّعي العكس . ولذا استدلّ كلّ من القائلين بأنّ

الموضوع له هو خصوص المتلبّس الفعلي والقائلين بأنّ الموضوع له هو الأعمّ

بهما ، إذ يمكن أن يقول القائل بأنّ الموضوع له هو المتلبّس الفعلي لو خلّي الذهن

يتبادر من لفظ المشتق خصوص حال التلبّس ، ويقول الخصم بأنّا خلينا أذهاننا

ويتبادر منه إلى أذهاننا الأعمّ منه ، وكذلك بالنسبة إلى صحّة السلب وعدمها .

إذا عرفت هذا فأعلم أنّ الأقوال في المسألة وإن تكثرت إلاّ أنّها حدثت بين

المتأخرين بعد ما كانت ذات قولين عند القدماء ، وهذه الأقوال إنّما حدثت من

جهة توهّم اختلاف مفهوم المشتق باختلاف مبادئه أو تفاوت ما يعتريه من

الحالات ، وإذ قد عرفت أن مفهوم المشتق لا يختلف باختلاف مبادئه فيما هو

المهم يظهر أنّ الأقوال المفصّلة كلّها باطلة من جهة أنّها حدثت من جهة الخلط بين

مفهوم المشتق ومبدئه .

مثلا من جملة الأقوال المفصّلة : القول بأنّ المبدأ إذا كان من الأُمور السيّالة

الغير القارة كالتكلّم والمشي وأمثالهما فالمشتق فيها حقيقة في الأعمّ من المتلبّس

الفعلي وممّا انقضى ، وإذا كان المبدأ من غيرها فهو حقيقة في خصوص المتلبّس

الفعلي ، من جهة أنّ المبدأ إذا كان من الأُمور المتصرّمة المنقضية ، ففي الحقيقة

الذات المتلبّس به بين العدمين ، لأنّ جزءاً من المبدأ انعدم وجزءاً منه لم يوجد ،