وسيلة الوصول إلى حقائق الأصول — الصفحة ١٤٦

المراد بالحال في العنوان

تلبّس الذات بالمبدأ سواء كان بنحو القيام به أو الصدور منه أو الحلول فيه أو

الوقوع عليه أو فيه لابدّ أن يكون في زمان ، كما أنّ النطق والتكلّم بأنّها متلبّس به

أيضاً لابدّ أن يكون في زمان ، وكذا جري المشتق وحمله على الذات والحكم

باتّحاده معها سواء كالحمل والاتحاد صريحاً ، كما في مثل : زيد ضارب ، أو ضمنيّاً

كما في مثل : أكرم العالم ، فإنّه بمنزلة أن يقال : أكرم الشخص الذي هو عالم .

والحاصل : أنّ هنا أزمنة ثلاثة : زمان التلبّس وزمان النطق وزمان الجري

والاتحاد ، فهل يقاس زمان التلبّس إلى زمان النطق ، فإن كان زمان التلبّس ماضياً

بالنسبة إليه كان محلّ الخلاف في كونه حقيقة أو مجازاً ، وإن كان حالا بالنسبة إليه

كان حقيقة اتفاقاً ، وإن كان مستقبلا كان مجازاً اتّفاقاً ، فإذا قال : " زيد ضارب " فإن

كان متلبّساً بالضرب قبل حال النطق كان محلّ الخلاف ، وإن كان متلبّساً به حال

النطق كان حقيقة اتّفاقاً ، كما أنّه لو كان متلبّساً به بعد حال النطق يكون مجازاً

اتّفاقاً ، أو يقاس زمان التلبّس إلى زمان الجرى والحمل ، فإن كان زمان التلبّس

ماضياً بالنسبة إليه كان محلّ الخلاف ، وإن كان حالا بالنسبة إليه كان حقيقة اتّفاقاً ،

وإن كان مستقبلا بالنسبة إليه كان مجازاً اتّفاقاً ؟

والظاهر هو الأخير كما يظهر من كلمات بعض المحقّقين ( 1 ) ، بل كثير منهم ، وإن

كان في عبارتهم نوع تشويش واضطراب وقصور عن إفادة المراد ، لكن بعد

التأمّل يظهر أنّه المراد ، وإلاّ لزم أن يقال في مثل " زيد ضارب أمس أو غداً " فيما

كان الأمس والغد ظرفاً للجري والحمل ، إنّ الأوّل محلّ للخلاف ، والثاني مجاز

بلا خلاف ، والحال أنّ الالتزام به بعيد جداً .

نعم ، لو كان الأمس أو الغد ظرفاً للتلبّس وكان الجري والحمل في الحال كان

الأمر كما ذكر . وحينئذ فلا بدّ من تعيين زمان الجري والاتحاد أوّلا ثم مقايسة

زمان التلبّس به ، فإن كان هناك قرينة على تعيّنه في الزمان الماضي أو المستقبل

كما لو قال : زيد ضارب أمس أو غداً بأن يكون الأمس والغد ظرفاً للجري

( 1 ) كفاية الأُصول : في بحث المشتق ، ص 63 .