صلاة التراويح ، سنة مشروعة أو بدعة محدثة ؟ — الصفحة ١٠٦

المناقشة الأولى :

مناقشتانِ حولَ النصوصِ الدالةِ على عدمِ التقسيم

مناقشتانِ حولَ النصوصِ الدالةِ على عدمِ التقسيم

من المناسب في المقام أنْ نتعرضَ لذكر مناقشتين ذكرَهما أنصارُ القول بتقسيم ( البِدعة ) حول ما قررناه من النصوص الشرعية بهذا البيان ، لكي يستوفيَ المطلبُ حقَّه من البحث والتحليل .

المناقشة الأولى :

المناقشة الأولى :

ربما يُعترضُ على ما قررناه من بيان : بأنَّ ( البِدعة ) قد وردَت مقيَّدةً بقيد ( الضلالة ) في بعض الأحاديث ، وهذا يعني وجودَ قسمٍ آخرَ لها لا يتصفُ بالضلالة ، فقد وردَ في الحديث أنَّ النبي ( صَلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ ) قالَ لبلال بن الحارث :

- ( اعلمْ ! قالَ :

- ما أعلمُ يا رسولَ اللّهِ ؟ ، قالَ صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ :

- اعلمْ يا بلالُ ! قالَ :

- وما أعلمُ يا رسولَ اللّهِ ؟ ، قالَ صَلّى اللهُ عليهِ وسَلَّمَ :

- إنَّه مَن أحيى سُنَّةً من سُنَّتي قد أُميتت بعدي ، فإنَّ له من الأجر مثلَ مَن عملَ بها ، من غير أنْ ينقصَ من أُجورهم شيئاً ، ومَن ابتدعَ بِدعةَ ضلالةٍ ، لا تُرضي اللّهَ ورسولَه ، كانَ عليهِ مثلُ آثامِ مَن عملَ بها ، لا ينقصُ ذلك من أوزارِ الناسِ شيئاً ) ( 1 ) .

فقيدُ ( الضلالة ) كما يدّعي هؤلاءِ المقسِّمون في قوله ( صَلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ وسَلَّمَ ) : ( ومَن ابتدعَ بِدعةَ ضلالةٍ ) ، يفيدُ في مفهومه أنَّ هناكَ لوناً من البدع لا يتصفُ بالضلالة ، وإلاّ فما هي فائدةُ ذكرِ القيد في الحديث ؟

( 1 ) الدارمي ، سنن الدارمي ، ج : 5 ، كتاب العلم ، باب : 16 ، ح : 2677 ، ص : 44 .