الرسائل العشر في الأحاديث الموضوعة في كتب السنة — الصفحة ٦٦

كلام الحلبي وما فيه

كلام المباركفوري وما فيه

كلام الحلبي وما فيه

كلام المباركفوري :

والمباركفوري وافق ابن حجر في أن أحاديث « باب عليّ » يقوي بعضها بعضا ، وكل طريق

منها صالح للاحتجاج فضلا عن مجموعها . ثم تهرب عن الدخول في تفصيل المطلب وقال : «

فهذه الأحاديث تخالف أحاديث الباب . قال الحافظ : ويمكن الجمع بين القصتين وقد أشار

إلى ذلك البزار في مسنده . . . » ( 1 ) .

كلام الحلبي :

والحلبي صاحب السيرة التفت إلى وهن هذا الجمع فأورده مع تفسيرات وتغييرات من عنده

. . . فقال :

« وجمع بعضهم بأن قصة عليّ متقدّمة على هذا الوقت ، وأن الناس كان لكل بيت بابان ،

باب يفتح للمسجد وباب يفتح خارجه ، إلا بيت عليّ كرم الله وجهه فإنه لم يكن له إلا

باب من المسجد وليس له باب من خارج ، فأمر صلى الله عليه [ وآله ] وسلم بسدّ الأبواب

، أي التي تفتح للمسجد . أي بتضييقها وصيرورتها خوخا إلا باب عليّ كرم الله وجهه ،

فإن علياً لم يكن له إلا باب واحد ليس له طريق غيره كما تقدم ، فلم يأمر صلى الله

عليه [ وآله ] وسلم بجعل خوخة ثم بعد ذلك أمر بسدّ الخوخ إلا خوخة أبي بكر . وقول

بعضهم : حتى خوخة عليّ كرم الله وجهه . فيه نظر ، لما علمت أن علياً كرم الله وجهه

لم يكن له إلا باب واحد . فالباب في قصة أبي بكر ليس المراد به حقيقته بل الخوخة ،

وفي قصّة عليّ كّرم الله وجهه المراد به حقيقته » ( 2 ) .

أقول : لقد غير العبارة من : « وأحدثوا خوخاً . . . » إلى تضييق الأبواب وصيرورتها

خوخا » على أن المراد من « سدّوا الأبواب إلا باب علي » هو : ضيّقوها واجعلوها

خوخا . . . فبالله عليك هل تفهم هذا المعنى من « سدّوا الأبواب . . . » ! ! لكنّه

( 1 ) تحفة الأحوذي 10 / 163 . ( 2 ) إنسان العيون 3 / 460 - 461 .