سر الإسراء في شرح حديث المعراج — الصفحة ٠.٧٧

ى . في بيان أن المتحابين في الله و . . . منعمون في الدنيا - بعناية من الله تعالى - بنعمة الذكر والمحبة ورضاه تعالى

النعم المعنوية التي لا تقبل الفناء والنفاد . هذا أولا .

وثانيا إن الله تبارك وتعالى لم يزل ذاكرا لعباده بل الموجودات كلها ومحبا لها

وراضيا عنها بالمعنى العام ، ولولا ذلك ، لم يكن لموجود حياة ولا رزق ولا بقاء قطعا .

وأما ما ورد في هذا الحديث الشريف من كلامه عز وجل : ( ذكري ومحبتي

ورضائي عنهم ) ، فالمراد بها هو معناها الخاص ، أعني ذكره ومحبته ورضاه تعالى

الخاصة ، لا ما يتعلق بهم منه تعالى بحسب طبعهم ومظهريتهم ، فإذا قال تعالى :

( أذكروني ، أذكركم ) أو قال : ( أنا جليس من ذكرني . ) ، أو ( يحبهم . ) أو ( يرضى عنهم . ) ،

فهذا أمر خاص لهؤلاء غير ما لهم من الذكر والرضا والمحبة العامة منه تبارك وتعالى

بطبعهم الأولي .

ثم الذي يترتب على هذه الأمور الخاصة منه تعالى للعبيد ، هو أنهم يصلون إلى

درجة رفيعة من الايمان ، بحيث يجدون هذه الأمور في الدنيا بعلم اليقين أو عين اليقين

أو حق اليقين ، حتى يكون نعيمهم في الدنيا ذكره تعالى ومحبته إياهم ورضاه عنهم .

ولولا ذلك ، لم يكن بين هذه الأمور الخاصة من الذكر والمحبة والرضا منه تعالى لهم

وما يتعلق منه سبحانه بهم بحسب طبعهم ، فرق .

وقد ظهر مما مر أن المراد من الذكر والمحبة والرضا ، هو ذكر الله تعالى ومحبته

ورضاه للعبد بقرينة قوله عز وجل : ( ورضائي عنهم ) . وهذا المعنى أدق وألطف من أن

يراد ذكر العبد ومحبته للحق سبحانه ، ولذا اكتفينا بذكر الآيات والروايات الدالة على

المعنى الأول ، وأما بالمعنى الثاني فقد تقدم ويأتي ما يدل عليه من الآيات والأحاديث

والأدعية بما لا مزيد عليه .