سر الإسراء في شرح حديث المعراج — الصفحة ٠.٧١

ط . في بيان أن المتحابين في الله و . . . لكمالهم النفساني الحاصل لهم بعناية من الله تعالى ، بطونهم خفيفة حتى من أكمل الحلال

الزاهد في الدنيا . قال : ( الذي يترك حلالها مخافة حسابه ، ويترك حرامها مخافة عقابه . ) ( 1 )

أقول : إن الله تعالى خلق الانسان أجوف ، بحيث يحتاج إلى الاكل . ومن المعلوم أنه

كما لم يخلق أصل العالم عبثا ، فكذلك خصوصياته فإنها لم تخلق عبثا . ويتأكد الامر في

خلق الانسان الذي هو أشرف المخلوقات ، فخلق الانسان أجوف بحيث يتناول الطعام

والشراب ويسد بهما جوعته ويديم على حياته ، إنما يكون للتمكن من الوصول إلى

الغرض والهدف من خلقته ، التي هي العبودية والمعرفة ، وهكذا الامر في حاجة

الانسان إلى الملابس والمساكن والمناكح وغيرها مما يقتضيه طبع الانسان ، فلو كان

الاكل مثلا مانعا من وصول الانسان إلى مقصده وهدفه ، لصار قبيحا بنظر العقل ،

ومحرما أو مكروها بنظر الشرع ، مع أنه تعالى لم يردع عنه ، بل أمر به بشرائطه وحدوده .

فقد ظهر مما مر أنه ليس المراد من هذه الفقرة ونظائرها وكذلك الآيات

والأحاديث في الباب ، حث الانسان وتحريضه على ترك الأكل مطلقا ، ونهيه عن تناول

الطعام والشراب ، بل لسان كل واحدة منها يشير إلى جهة من الجهات الراجعة إلى أمر

الاكل ، كأن يكون الاكل من الحلال الطيب ، ولزوم اجتناب الآكل من السرف ، ووجوب

الشكر لمنعم الطعام ، وتحديد الاكل كما ، وغيرها من الأمور التي تلائم طبع الانسان

وفطرته وتنطبق على ما تقتضيه خلقته .

ونرجو أن يكون هذا البيان الناقص منا هاديا لأولي الألباب ، يفتح السالك به طريقه

إلى رب الأرباب ، ويهديه إلى الحق الصواب ، ويسهل به بعض المعضلات الصعاب ،

وينحل به بعض رموز السنة والكتاب ، بعون الله الملك الوهاب .

بل نرجو أن يكون بياننا هذا طريقا لجمع شتات ما ورد في مواضع من هذا

الحديث من الحث على الجوع والصوم ، وإن كان الامر أوضح من أن يخفى على أهل

التحقيق بعد الجمع بين الآيات والروايات الواردة في الباب .

( 1 ) وسائل الشيعة ، ج 11 ، ص 315 ، الرواية 16 .