سر الإسراء في شرح حديث المعراج — الصفحة ٠.٥٦

ه‍ . في بيان أنه ليس لشمول محبته تعالى للمتحابين و . . . علة حتى تلزمه على أمر

( له رضى وسخط ؟ ) قال : ( نعم ، وليس ذلك على ما يوجد من المخلوقين ، وذلك لأن

الرضا والغضب دخال يدخل عليه ، فينقله من حال إلى حال ، معتمل ، مركب ، للأشياء

فيه مدخل ، وخالقنا لا مدخل للأشياء فيه ، واحد ، أحدي الذات وأحدي المعنى ،

فرضاه ثوابه ، وسخطه عقابه ، من غير شئ يتداخله ، فيهيجه وينقله من حال إلى حال ،

فإن ذلك صفة المخلوقين العاجزين المحتاجين ، وهو تبارك وتعالى القوي العزيز لا

حاجة به إلى شئ مما يخلق ، وخلقه جميعا محتاجون إليه ، إنما خلق الأشياء لا من

حاجة ولا سبب ، اختراعا وابتداعا . ) ( 1 )

أقول : إن جملة ( ليس لمحبتي علة ) ناظرة إلى أن صفاته الجمالية والجلالية

والكمالات الإلهية كلها حضورية ، وليست حصولية ، حتى توجب تكثرا وانفعالا في

ذاته تعالى كما في المخلوقات ، وذلك لأنه سبحانه أحدي الذات والمعنى .

فقوله تعالى : ( وجبت محبتي للمتحابين في . ) مثلا ، ليس بمعنى أن تحابب العباد

موجب لمحبته تعالى للمتحابين على سبيل انفعال الحق سبحانه من تحاببهم ، إذ يلزم

من ذلك أن كون ذاته تعالى وتقدس موردا للانفعال والتأثر ، مع أنه تعالى منزه من

ذلك ، بل هي بمعنى أنه تعالى مقدس من أن لا يشمل فضله وكرمه لمن كان أهلا

للتحابب .

وليس ذلك بمعنى أنه تعالى مجبور على أن يكون كذلك بالنسبة إليهم ، فكل ذلك

بفضله وكرمه وله المنة عليهم ، بل هو تعالى لا يكون علة للانفعال الصادرة عنه أيضا ،

كما هو مقتضى غناه الذاتي . وعليك بالتدبر في جملة دعاء عرفة الماضية : ( الهي !

تقدس رضاك . . . ) ، ولذا علق سبحانه في الكريمتين السابقتين خلود الأشقياء في النار

وخلود السعداء في الجنة ، على مشيته ، حيث قال : ( إلا ما شاء ربك ) ، مع أنه تعالى

أوعد بإدخال الأشقياء في النار ، ووعد بإدخال السعداء في الجنة ، كما قال في ذيل

( 1 ) بحار الأنوار ، ج 4 ، ص 66 ، الرواية 7 .