سر الإسراء في شرح حديث المعراج — الصفحة ٠.١٦٦

ب . في بيان أن السجود مما يتقرب به إلى الله تعالى

حوائجهم ، إذ الموجود المسؤول عنه لا يملك لنفسه شيئا بل ما له من الكمال ، هو من

موجده ، وهو الله سبحانه .

وقد أشار إلى السجود بهذا المعنى قوله تعالى : ( أو لم يروا إلى ما خلق الله من شئ

يتفيؤا ظلاله عن اليمين والشمائل سجدا لله وهم داخرون ، ولله يسجد ما في السماوات وما

الأرض من دابة ) حيث إن الكريمة تدل على أن تقلب الأشياء وظلالها إلى الجهات

المختلفة قرين مع سجودها وذلتها لله تعالى .

وللانسان مضافا إلى هاتين السجدتين المذكورتين الثابتتين لجميع الموجودات

بشراشر أجزاء وجودها ، سجدة أخرى تشريعية قد أمر بها ليخضع ويخشع لمولاه

وولي نعمته ويسجد له بصورته الخارجية والهيكل الخارجي بكيفية خاصة ، حتى يوافق

ظاهره مع تكوينه . وهذه السجدة هي التي نسميها ( السجدة التشريعية . )

بل ويظهر من كلام النبي صلى الله عليه وآله في سجدته ليلة النصف من شعبان

حيث قال : ( سجد لك سوادي وخيالي وبياضي . ) ( 1 ) أن للانسان مضافا إلى سجدته في

هذا العالم ، سجدة وخضوعا في العوالم المثالية والنورية ، فالسواد هو هذا العالم

العنصري المادي ، والخيال هو العالم المثالي ، والبياض هو العالم النوري والخلق

النوري .

وبهذا البيان يتضح أن كلا من التسبيح والتقديس والتحميد ونحوها من الأمور التي

ثبتت في الكتاب والسنة لكل موجود ، أيضا على ثلاثة أقسام ، هذا .

ولعل الحث على أمر السجدة وبيانها في كثير من الآيات والروايات ، من أجل أنها

علة وسبب لتقرب العبد إلى الله تعالى ، كما تدل على ذلك آية السجدة .

( 1 ) بحار الأنوار ، ج 97 ، ص 90 .