نهاية الأصول — الصفحة ٩٧

المناط في الثواب والعقاب

مختلفة ولطائف متباينة الآثار والخواص ، بحيث تكون مجموعة من

استعدادات متفاوتة وأميال مختلفة ، يقتضي كل واحد منها شيئا

غير ما يقتضيه الاخر ، فله ميل إلى العوالم العالية الملكوتية ، وميل إلى

العوالم السافلة الحيوانية ، وقد جعل الله تعالى مع ذلك لهذا الوجود

الشريف قوة قاضية مميزة ، يميز بها الخبيث والطيب وطريقي

السعادة والشقاوة وهي القوة العاقلة ، وأيدها بالكتب السماوية

والأنبياء والمرسلين ، وجعله بحيث لا يقدم على عمل إلا بعد إدراكه

طرفي الفعل والترك وما يترتب عليهما ، وقدرته على كليهما ،

واختياره بنفسه أحدهما على الاخر ، فتارة يختار ما هو مقتضى اللطيفة

الملكوتية والطينة العليينية ، وأخرى ما هو مقتضى الجبلة

الشيطانية والطينة السجينية ، ففي كليهما يكون صدور الفعل عنه من

جهة ما في ذاته من الاستعداد المقتضي لهذا الفعل ، لما عرفت من أن

روحه مخمرة من الاستعدادات المختلفة المقتضية لافعال متفاوتة .

والمجعول له تعالى نفس تلك الرقائق لا عليتها ، ولكن الانسان مع

ذلك ليس مسلوب الاختيار ، بل كل فعل يصدر عنه فإنما يصدر عنه

بعد التفاته ، واختياره بنفسه أحد الطرفين على الاخر . وهذا الاختيار

هو مناط الثواب والعقاب لا الإرادة كما زعمه صاحب الكفاية وكان

يكررها في درسه ، إذ هي موجودة في سائر الحيوانات غير

الانسان أيضا . [ 1 ] والفعل الاختياري هو ما كان مسبوقا بشعور طرفي

الفعل والترك ، والقدرة على كليهما ، واختيار أحدهما على

الاخر ، لا ما كان مسبوقا بالإرادة مطلقا ، نعم اختيار أحد الطرفين

مستتبع لإرادته ، ولكن المناط في الثواب والعقاب هو الاختيار لا

الإرادة ، فبطل ما في الكفاية من أصله وأساسه .

ثم إن ما ذكرناه من تركب روح الانسان من الرقائق المختلفة ، لعله

المشار إليه بقوله تعالى في سورة الدهر : ( إنا خلقنا الانسان من

نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا . إنا هديناه السبيل إما شاكرا

وإما كفورا ) . بناء على كون المراد من النطفة الأمشاج - أي -

المختلطات - ، هي اللطائف والرقائق التي خمرت منها روح الانسان

وحقيقته التي فيها انطوى العالم الأكبر ، لا النطفة الجسمانية التي

تكون مبدأ لوجود بدنه ، والشاهد على ذلك ترتيب الابتلاء عليه بقوله

بعد ذلك ( نبتليه ) ، إذ ما هو دخيل في ابتلاء الانسان وامتحانه ، هو

تركيب روحه من الرقائق المختلفة في الاقتضاء ، ثم الانعام عليه بالعقل

المميز بين الخير والشر ، ثم تأييده بالكتب السماوية والأنبياء

[ 1 ] ولاجل ذلك عدوا المتحرك بالإرادة فصلا لمطلق الحيوان . ح - ع

- م