نهاية الأصول — الصفحة ٩٦

المناط في الثواب والعقاب

وأجاب عنه : بأن المؤاخذة من تبعات الكفر والعصيان المسبوقين

بالاختيار الناشئ من مقدماته الناشئة من الشقاوة الذاتية ، ( إلى آخر ما

كتبه حتى انكسر قلمه ) .

أقول : الورود في هذا الميدان والاشتغال بمصارعة الفرسان خطير ،

ورب ذهن صاف لا نرضى أن نورده في هذا البحر العميق ، الذي لا

ينجو منه إلا الأوحدي من الناس ، فلنشر إشارة إجمالية إلى ما قيل في

جواب ما ذكر من الاشكال ، ثم نخرج من هذا المبحث .

فنقول : قال الحكيم القدوسي المحقق الطوسي ( قده ) في مقام الجواب

عن هذا الاشكال ، أي - إذا كان الكفر والعصيان والإطاعة

والايمان مسبوقة بإرادته تعالى وعلمه بالنظام الأتم الأكمل فكيف

التكليف المشروط بالاختيار - : بأن العلم تابع للمعلوم لا أن المعلوم

تابع للعلم .

وأوردوا عليه إيرادا واضح الورود ، فقالوا : إن العلم الذي هو تابع

للمعلوم عبارة عن العلم الانفعالي ، لا العلم الفعلي الذي هو علة

لوجود

المعلوم في الخارج ، وكلامنا في المقام في علمه تعالى الذي هو عين

إرادته الأزلية التي بها وجد كل شي ، ويوجد من البدو إلى الختم .

والظاهر أن هذا المعنى بلغ من الظهور والوضوح درجة لا يمكن أن

يقال إنه خفي على مثل ذلك المحقق ، فالأولى أن نوجه كلامه بحيث

لا يرد عليه هذا الايراد .

فنقول : لا يخفى أن المراد من النظام الأتم الأكمل ، الذي يكون متعلقا

لإرادته تعالى هو سلسلة العلل والمعلولات من بدوها إلى ختمها ،

فإن دار الوجود دار العلل والأسباب ، ولكل من الموجودات الامكانية

تأثيرات مخصوصة بنفسه لا توجد في غيره ، وعلية الأشياء

لمعلولاتها ليست مجعولة ، وإنما هي من جهة خصوصيات في ذواتها ،

والذاتيات لا تعلل ، والمجعول إنما هو ذوات العلل والأسباب

بالجعل البسيط ، فكل موجود وإن سبقته الإرادة الأزلية وكان وجوده

مفاضا من قبل المبدأ الفياض إلا أن له خواص وآثارا ذاتية غير

قابلة للجعل ، وبها يصير علة لغيره ومؤثرا فيه ، وعلى هذا فما تعلق به

العلم الفعلي ، أعني إرادته التكوينية ، إنما هو وجود الأشياء

وتحققها بذواتها ، وأما عليتها ومعلوليتها فمتعلقتان لما يشبه العلم

الانفعالي ، لعدم كونهما مجعولتين حتى يسبقهما العلم القضائي

الفعلي .

المناط في الثواب والعقاب :

إذا عرفت هذا فاعلم أن الانسان كما يكون بدنه مركبا من طبائع

مختلفة متباينة في الآثار والخواص والمقتضيات ، فكذلك جوهره

الحقيقي وروحه الذي به صار إنسانا ، مركب من رقائق