نهاية الأصول — الصفحة ٩١

هل الطلب يغاير الإرادة

هل الطلب يغاير الإرادة

لا طلب لنا يكون من صفات النفس في قبال الإرادة .

هل الطلب يغاير الإرادة ؟ :

إن العالم المحقق الشيخ محمد تقي الاصفهاني صاحب الحاشية لما

صادف عنوان اتحاد الطلب والإرادة ، ولم يتتبع حتى يظهر له ما هو

مطرح النزاع بين الفريقين ، وكان المتبادر إلى ذهنه من لفظ الطلب ،

الطلب الانشائي ، ومن لفظ الإرادة الصفة النفسانية الخاصة ، حكم

بتغاير الطلب والإرادة ، وتخيل أنه وافق في هذه المسألة الأشاعرة ،

وخالف المعتزلة والامامية [ 1 ] مع وضوح أنهم لم يتنازعوا في أن

الطلب الانشائي هل هو مغاير للإرادة النفسانية أو متحد معها ؟ فيختار

الأشعري التغاير والمعتزلي الاتحاد ، إذ التغاير بينهما أظهر من

الشمس وأبين من الأمس . بل نازعوا - كما عرفت - في ثبوت صفة

نفسانية في قبال العلم والإرادة والكراهة ، وكان نزاعهم نزاعا

مذهبيا ، إذ كان مقصودهم إثبات أن القرآن الذي هو كلام الله حادث أو

قديم .

فما فهمه هذا المحقق من عنوان اتحاد الطلب والإرادة وتخيل أنه

مطرح أنظار الأشاعرة والعدلية بعيد عن الصواب ، ويكون ناشئا من

عدم تتبع تاريخ المسألة وما هو محط نظر المتنازعين فيها .

ثم إن لشيخنا الأستاذ المحقق الخراساني هنا بيانا طويلا في الكفاية

زعمه إصلاحا بين الأشاعرة والعدلية مع فساد ما ذكره أولا ،

وعدم ارتباطه بما هو محط نظر المتنازعين ثانيا . وهو ( ره ) وإن كان قد

يقرب في ضمن بيانه إلى ما هو محط نظر المتنازعين

خصوصا عند قوله : ( فان الانسان لا يجد غير الإرادة القائمة بالنفس

صفة أخرى قائمة بها يكون هو الطلب غيرها ) إلا أن ملاحظة

مجموع كلامه من الصدر إلى الذيل توجب الاطمئنان بعدم كون مطرح

النزاع معلوما له خصوصا بعد إرادته الاصلاح بين الطرفين بما

ذكره تحقيقا للمطلب .

[ 1 ] أقول : قال حفيده المرحوم آية الله الحاج الشيخ محمد رضا

الاصفهاني طاب ثراه في ( الوقاية ) ما هذا لفظه :

والعلامة الجد لم يخالف العدلية في ذلك ، ولم يجنح إلى قول

الأشاعرة قط . بل هو من ألد أعداء هذه المقالة وأشد من خاصمهم .

وقد

قال في بحث مقدمة الواجب ( بعد ما بين مذهب العدلية من أن حقيقة

الطلب عندهم هي الإرادة المتعلقة بفعل الشئ أو تركه ) ما نصه : وقد

خالف في ذلك الأشاعرة فزعموا أن الطلب أمر آخر وراء الإرادة

وجعلوه من أقسام الكلام النفسي المغاير عندهم للإرادة والكراهة .

وقد عرفت أن ما ذكروه أمر فاسد غير معقول مبني على فاسد آخر أعني

الكلام النفسي ( انتهى ) فلينظر المنصف ( إلى آخر ما في الوقاية

فراجع ) . ح - ع - م