نهاية الأصول — الصفحة ٧٠

التنبيه على ستة أمور

آخر ، وليس أحدهما مربوطا بالاخر .

الأمر الخامس : النزاع يعم المشتق النحوي وغيره

قال في الكفاية - في المقدمة الأولى أيضا - ما حاصله : ( إن المراد

بلفظ المشتق في عنوان المسألة ليس ما ذكره النحويون أعني اللفظ

المأخوذ من لفظ آخر بحيث يتوافقان في الحروف الأصلية والترتيب ،

بل المراد منه كل لفظ كان مفهومه جاريا على الذوات ، ومنتزعا

عنها بملاحظة اتصافها بما خرج من حقيقتها ، ولو كان جامدا كالزوج

والزوجة والحر والرق وأمثالها .

ثم لو سلمنا كون المراد بلفظ المشتق في المقام ما ذكره النحويون ،

فالبحث يجري في تلك الجوامد أيضا ، ويشهد بذلك ما عن الايضاح

- في مسألة من كانت له زوجتان كبيرتان أرضعتا زوجته الصغيرة -

حيث قال : تحرم المرضعة الأولى والصغيرة مع الدخول

بالكبيرتين . [ 1 ] وأما المرضعة الأخرى ففي تحريمها خلاف ، فاختار

والدي المصنف وابن إدريس تحريمها ، لأن هذه يصدق عليها أم

زوجته ، لأنه لا يشترط في المشتق بقاء المشتق منه - انتهى كلام

صاحب الكفاية وما حكاه عن الايضاح - قلت : قد ذكرنا سابقا - في

المقدمة الرابعة - أن مقصود الأعمى دائر بين أمرين يكون البحث

على الأول منهما عقليا ، وعلى الثاني لغويا ، فإن كان مقصوده ، الأول ،

فظاهر أن ملاك البحث جار في تلك الجوامد أيضا ، إذ العقل لو حكم

بكفاية التلبس آنا ما في انطباق المفهوم على المصداق حينه وبعده

فلا يفرق بين كون المفهوم مفهوما من لفظ مشتق أو من غيره .

وإن كان مقصوده الثاني ، وصار البحث لغويا ، فلا يجري في تلك

الجوامد [ 2 ] إذ المبدأ للصفات

[ 1 ] الدخول بالكبيرة الثانية لا دخالة له في حرمة الكبيرة الأولى

والصغيرة ، ولا في جريان النزاع في الكبيرة الثانية ، أما الأول فواضح ،

وأما الثاني فلأنها إذا أرضعتها تصير أما لها ، ولا يشترط في حرمتها

الدخول ، وإنما يشترط الدخول بالام في حرمة البنت ،

والمفروض تحقق البنتية قبل ذلك بإرضاع الكبيرة الأولى . ح - ع - م

[ 2 ] أقول : إن كان مراده الأمر الثاني أيضا ، أمكن جريان النزاع في تلك

الجوامد ، لأن الظاهر أن المراد بالمبدأ ليس كلمة الزوجية مثلا

حتى يقال : إنها كلمة مأخوذة من الزوج فتكون تابعة له في الصدق

ويكونان متساويين ، بل المراد بالمبدأ ( الذي يصير التلبس به آنا ما

منشأ لاعتبار الأمر الاعتباري الباقي بعد فنأ المبدأ أيضا ) هو نفس

العلاقة الواقعية الواقعة بين الزوجين ، أعنى حقيقة الزواج . وبعبارة

أخرى المبدأ من مقولة المعنى لا من مقولة اللفظ . ح - ع - م