نهاية الأصول — الصفحة ٤٥٥

التهافت بين كلامي المحقق الخراساني ورفعه

الإلهية فلا محالة تتولد في نفس المولى إرادة بعثه وإنشاء الحكم

بالنسبة إليه حتى يعلم به ، فينبعث منه نحو المقصود ، فما هو المراد

أولا

وبالذات ويكون متعلقا للشوق ، نفس تحقق الفعل المشتمل على

المصلحة من العبد واما البعث وانبعاثه منه فمرادان بالتبع من جهة انه

يتسبب بهما إلى ما هو المقصود بالذات ، ولا يخفى ان إرادة الفعل

وان كانت مطلقة ولكن إرادة انبعاث العبد من الخطاب والبعث ،

مقصورة بصورة علم العبد بالخطاب من جهة انه لا يعقل داعوية

البعث ما لم يتعلق به العلم ، حيث إنه بوجوده العلمي يصير داعيا

ومحركا

وحينئذ ، تصير إرادة الفعل الثابتة بنحو الاطلاق ، داعيا للمولى إلى

إيجاد خطاب اخر في طول الخطاب الواقعي حتى يكون هو الداعي

للعبد نحو الفعل المقصود بعد ان لم يطلع على الخطاب الواقعي ولم

يمكنه الانبعاث منه .

وبالجملة ، بعد جهل العبد بالخطاب الواقعي وعدم إمكان تأثيره في

نفسه لو كان روح الحكم وحقيقته أعني إرادة الفعل باقية ، لتولدت

منها إرادة خطاب اخر لا لمصلحة في نفس متعلقه بل لعين ما وجد

بلحاظه الخطاب الواقعي ، فلو كان الواقع بمثابة لا يرضى المولى

بتركه أبدا كان الحكم المجعول ظاهرا عبارة عن وجوب الاحتياط ، ولو

لم يكن كذلك ، أو كانت في إيجاب الاحتياط مشقة ومفسدة

كان الحكم الظاهري عبارة عن جعل الطرق والامارات ، فكل من

الخطاب الواقعي والظاهري مجعول بلحاظ ما تعلق به الشوق أو لا ،

وإرادة هذا صارت منشأ لتولد إرادة أخرى متعلقة بالخطاب الواقعي ،

وإرادة ثالثة متعلقة بالخطاب الظاهري ، غاية الأمر ان موارد إصابة

الامارة لما لم تكن متميزة عن موارد خطائها ، صار المجعول فيها حكما

كليا يعم صورة الإصابة والخطأ ، ولكن ما هو المقصود من

جعلها هو صورة الإصابة فقط وصورة الخطأ صارت مجعولة بالعرض ،

نظير المقصود الضرورية المتحققة بتبع المقصود الأصلي ، فان

طابق الحكم الظاهري للواقع كان عين الواقع حيث إن المقصود من

كليهما وما هو روحهما امر واحد ، لما عرفت من أن نفس إرادة الفعل

والشوق إليه صارت داعية للبعث الواقعي أو لا والبعث الظاهري ثانيا

حتى يتسبب بهما إليه ، وان خالف الحكم الظاهري للواقع ، كان

صورة حكم لا حقيقة لها من جهة عدم وجود الإرادة على طبقه وعدم

كون متعلقه محبوبا للمولى ومتعلقا لشوقه ، وانما تعلق به القصد

قهرا من جهة عدم تميز صورة المخالفة عن صورة الإصابة .

فتلخص مما ذكرنا ، ان ما هو المشتاق إليه أولا للمولى وما هو العلة

الغائية للبعث هو نفس الفعل المشتمل على المصلحة ، وإرادة نفس

الفعل ، روح الحكم وحقيقته . غاية الأمر انه تولدت