نهاية الأصول — الصفحة ٤٢١

الفصل الرابع : تنجيز العلم الإجمالي

إذا عرفت هذه المقدمات وتبين لك موضع النزاع فنقول :

انه لا يبقى مجال للتشكيك في تنجيز العلم الاجمالي بعد فرض تعلقه

بحقيقة الحكم أعني بعث المولى وتحريكه ، لكونه سببا لوصول

الحكم إلى العبد وإمكان تأثيره في نفسه وانبعاثه من قبله وارتفاع ما

كان مانعا عن فعليته وتنجيزه أعني الجهل به ، فيحكم العقل

حينئذ باستحقاق العقوبة على مخالفته وعدم فرق بينه وبين العلم

التفصيلي في وجوب موافقته وحرمة مخالفته . وليس له الاعتذار

بالجهل التفصيلي به بعد العلم بوجوده وانكشاف توجهه إليه وكما لا

تجوز مخالفته القطعية ، تجب موافقته القطعية بارتكاب الطرفين

فيما إذا علم بوجوب أحدهما وتركهما فيما إذا علم بحرمة أحدهما

ولكن لا من جهة كون الطرفين واجبين أو محرمين ، بل من جهة كون

ارتكابهما أو تركهما مقدمة علمية لاتيان الواقع ، فالاعتبار انما هو

بموافقة الواقع ومخالفته بعد فعليته وتنجزه .

وما ذكره الشيخ ( قده ) من إمكان اقتناع الشارع في مقام الامتثال

بالموافقة الاحتمالية وجعل المأتي به بدلا عن الواقع ، ففيه :

ان هذا غير صحيح بعد ما عرفت ما هو محل النزاع ، أعني صورة كون

الواقع فعليا على أي حال بمعنى عدم تصرف المولى في حكمه

برفع اليد عنه ، وببيان أوضح : المراد بجعل البدل ، اما هو الجعل في

مقام الواقع بان يكون حرمة خصوص الخمر منحصرا بما إذا علم به

تفصيلا واما إذا علم به إجمالا ، فالحرام أحد الإناءين بنحو التخيير ،

واما الجعل في مقام الظاهر ومقام الامتثال بعد بقاء الواقع على ما

هو عليه من إطلاقه ، فعلى الأول يكون فرض جعل البدل ، خروجا عن

الفرض من إطلاق الحكم الواقعي أعني حرمة الخمر وعدم تقييدها

بالعلم التفصيلي . وعلى الثاني ، يرد عليه ان ثبوت الحكم بإطلاقه

وفعليته على أي تقدير وفي أي طرف كان ، ينافي الترخيص ولو في

بعض الأطراف كما هو واضح ، إذ الفرض تنجز الحكم وفعليته ولو كان

في الطرف المرخص فيه ومعنى تنجزه استحقاق العبد للعقوبة

على مخالفته بما هي مخالفته من دون ان يستحق العقوبة على شي

آخر ، فلو فرض عبدان ، علم كل منهما بحرمة إناءين فارتكب أحدهما

كليهما والاخر أحدهما واتفق كونه الحرام واقعا ، لا يرى العقل فرقا

بين العبدين في مخالفة تكليف المولى بعد وصوله إليهما وكونهما

مستحقين للعقوبة لذلك .

فان قلت : لا نسلم كون العلم الاجمالي كالعلم التفصيلي ، علة تامة

للتنجيز ، بداهة كون كل