نهاية الأصول — الصفحة ٣٨٢

الفصل الثالث : احراز الإطلاق في مقام الاثبات

المتيقن لما كان الاطلاق مخلا بهذا الغرض ، إذ الفرض تيقن المخاطب

بأن هذا البعض المعين متيقن الإرادة ، فهو يعلم بما هو بالحمل

الشائع تمام غرض المولى ، والمولى أيضا أحرز ذلك من ناحية

المخاطب ، فليس الاطلاق منه إخلالا بالغرض ، لأنه بصدد بيان ما هو

تمام

الغرض بالحمل الشائع ، وقد بينه ، لا بصدد بيان أنه تمامه كي يقال : إنه

أخل ببيانه . هذه خلاصة ما ذكر في تقريب مقدمات الحكمة .

أقول : لا يخفى أنه بناء على ما ذكره القوم من احتياج الاطلاق في مقام

الثبوت إلى لحاظ السريان يصير المطلق عاما ، ويكون موضوع

الحكم بحسب الحقيقة أفراد الطبيعة ، فإن تمت المقدمات الثلاث

يحرز بسببها للمخاطب ما هو تمام غرض المولى ، أعني الاطلاق

والعموم ، وإن تمت الأوليان وانتفت الثالثة بأن كان في البين قدر متيقن ،

ففي بادي النظر تكون موضوعية الافراد المتيقنة معلومة ،

وبقية الافراد مشكوكا فيها ، ولكن هذا الشك بدوي ينقلب قهرا إلى

العلم بكون البعض المتيقن تمام الغرض ، فيحرز التمام بما أنه تمام

أيضا ، ووجه ذلك أن المفروض بحسب المقدمة الأولى كون المولى

بصدد بيان ما هو تمام الموضوع لحكمه من الجميع أو البعض ،

والمفروض بحسب المقدمة الثانية عدم قرينة معينة في البين ، وحينئذ

فإذا فرض كون البعض المعين متيقن الإرادة فلا محالة يحصل

للمخاطب - بضم المقدمة الأولى إلى هذا المتيقن - الجزم بأن هذا

البعض المعين تمام الموضوع للحكم ، وأن ما عداه من الافراد ليس

موضوعا له ، إذ الواصل إليه هو موضوعية هذا البعض المعين ، والباقي

مشكوك فيه ، ولم يصل بالنسبة إليه بيان ، والمفروض بحسب

المقدمة الأولى كون المولى بصدد بيان ما هو تمام الموضوع فيظهر من

ذلك عدم موضوعية الافراد المشكوك فيها .

والحاصل : أنه بعد ما فرض تحقق المقدمتين الأوليين ، ووجود القدر

المتيقن في البين يتحقق شكل ثان ، ينتج كون القدر المتيقن تمام

غرض المولى ، وصورة الشكل هكذا : لا شي من غير القدر المتيقن

بمعلوم ، وكل ما هو مراد المولى معلوم ، ينتج لا شي من غير القدر

المتيقن بمراد ، أما الصغرى فواضحة ، وأما الكبرى فبمقتضى المقدمة

الأولى .

وبالجملة : يحرز بذلك غرض المولى وهو البعض ويعلم أيضا أنه

تمامه .

فما في الكفاية من أنه بعد إحراز المقدمتين الأوليين ، ووجود القدر

المتيقن في البين يعلم تمام غرض المولى ، وإن لم يعلم أنه تمامه ،

فاسد كما لا يخفى .